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2015年7月14日 星期二

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阿彌陀佛的故事01(上){HD}



 
本片是由中國佛教協會會長傳印長老和《博覽群書》主編、世界佛教和平基金會會長常大林­題寫片名,由海南南山寺方丈新成長老和廣東省佛教協會常務副會長宏滿大和尚聯合發起,­­­­人生佛教協會光亮會長,歷經十年心血完成白話文和老少咸宜的動畫片。本動畫也得­到了佛門泰斗一百零四歲高僧本煥長老、維賢長老、新成長老、淨空法師、釋宏滿大和尚與­香­港­西­方寺方丈寬運大和尚等諸山佛門高僧的一致讚譽。

由旅居夏威夷之諸佛弟子、黃智歡先生、林琴敏女士、黃新洪先生、藍偉華先生(已往生)­、紀閒清女士、許純貞女士、黃麗圓女士、霍麗軍女士、郭春愛女士、台北的Jean 與法寶影音網站,共同發心致力繁體版本的流通。並由於Pat Wang居士、居住嘉義的葉師姐協助,修正原繁體版本字幕之誤植與符合經典的用字。法­寶影音網站(陳師姐)並取得繁體公益版本的授權,可以流通與發行。

南無大悲觀世音菩薩
文:編輯部 / 出處:衲衣下的故事 /期數:285期2014年1、2月刊
南無大悲觀世音菩薩,《觀音菩薩傳略》說她是妙莊王的第三女兒,名叫妙善,莊王很疼愛這個女兒,要為她選個好夫婿,她堅絕反對,執意要出家為尼
文/顗
偈曰:「觀音菩薩妙難酬,清淨莊嚴累劫修
      三十二應徧塵剎,百千萬劫化閻浮
      瓶中甘露常時灑,手內楊枝不計秋
      千處祈求千處應,苦海常做度人舟」
普陀山琉璃世界  大慈大悲南無觀世音菩薩

南無大悲觀世音菩薩,《觀音菩薩傳略》說她是妙莊王的第三女兒,名叫妙善,莊王很疼愛這個女兒,要為她選個好夫婿,她堅絕反對,執意要出家為尼,莊王大怒就把她趕出了王宮,妙善出家以後,很認真的修行,不久就得道了。後來妙莊王得了重病,危在旦夕,此時妙善已修行得道,知道父王病危,想救助他生命,就變化為一老僧進朝奏道:「大王你的病要醫治好,須至親的手眼方可醫得。」妙莊王只有自己的女兒是至親,便問大女兒、二女兒作出「犧牲」來救自己,但她倆怎麼可能肯獻出手眼?老僧便告訴妙莊王說:「香山仙長濟度生靈,懇求她一定可相救。」這位香山仙長即是妙善修行而成的,仙長來到王宮,自己斷手挖眼獻給莊王。莊王服之即癒,一看見仙長沒了手眼,十分痛心,籲叩天地,請求神明使仙長再長出手眼,少頃時刻,仙長果然長出了手眼,並且一下子長出一千隻手、一千隻眼,是為千手千眼觀世音菩薩。仙長說出自己的來歷,與莊王暢敘父女之情,非常高興。妙善勸莊王皈依佛門,修德行善,莊王高興的答應了,這是一段化導她父親的感人故事,後來妙莊王在香山建造一座寺,供奉觀世音菩薩。
觀世音菩薩,過去已經成佛了,名為“正法明如來”,倒駕慈航救度眾生,他示現在南海普陀山,《普陀山傳奇》說『觀音大士遊天臺山,五百羅漢大鬧普陀山』一樁故事:有一天觀音菩薩登上最高峰的佛頂山,慧眼遠眺,遠看天臺山國清寺風景幽美,有很多的頭陀(修苦行)和尚在那裡來往不息,我就去天臺山走一趟吧,想罷一個飛步跨過觀音跳,來到天臺山國清寺,寺裡的五百羅漢,他們每天三三兩兩的站在山門外張望,希望有大護法的檀越,來山進香拜佛可以廣結善緣,隨手佈施金錢。觀音菩薩變化為善信來到門前,他們看到大士衣履整齊,威儀莊嚴,以為這是有錢的大護法,就拿起看家本領一齊說:「阿彌陀佛,結結緣吧!」觀世音菩薩以慧眼看出他們皆是活羅漢,應化人間逢場作戲,把觀世音菩薩圍着化緣,菩薩只有笑而不言,最後是國清寺的方丈和尚,另具慧眼,看他氣勢非凡,必定是那座名山的大菩薩,下降人間遊方度化的,因此趕緊上前打招呼,合掌問訊:「請問大德,是從那座名山而來?」觀音大士答禮說:「我是南海普陀山慈航普渡的觀世音,今特來觀賞名山勝境。」羅漢們聽說是觀世音菩薩光臨,大家都很高興要做羅漢齋請菩薩,這就是俗語說:「羅漢請觀音,客少主人多。」
觀音菩薩來到天臺山已經好幾天了,他看羅漢們不是刀耕火種,就是靜坐參禪,很用功修行,心中生起敬慕心來,心想我在這裡受他們供養,也要有所報效,也好留一點【聖蹟】才不負此行,有一天他對羅漢們說:「貴山有寬暢的大殿,但缺一座高大的寶塔,不夠莊嚴,我建議蓋一座寶塔更壯觀!」其中有一位羅漢說:「本山沒有寶塔並不要緊,最頭痛的是“千丈岩”缺少一座交通橋,人家來往很不方便,要繞一個大圈子,不如先造橋,然後造塔。」觀音菩薩就提議說:「造塔是供養佛的,眾生見了佛塔禮拜旋繞,有莫大的功德,橋也很重要,我們可以分頭工作,你們五百羅漢建寶塔,我一個人替你們造橋。」羅漢們聽了興奮極了,承蒙大菩薩發心幫助,菩薩又說:「我們不妨來個競賽,限定一夜之中要把工作完成。」羅漢們都有神通,他們覺得這一點小事難不倒,今天夜裡就動工吧。
當晚深夜的時候大家都在睡覺了,才開始工作建塔,羅漢們大顯神通,忙著搬磚運石,搬的搬、砌的砌,叮噹切劈,忙著不亦樂乎,菩薩神情自在,偷窺他們如何建塔,他們的確神通廣大,很快的時間就把一座寶塔起得很高,真不愧是有神通的阿羅漢。這時候觀世音菩忽然想起和人家比賽,自己要趕快動工造橋,天已經差不多四更了,她趕快來一個飛身,跨上高山,顯起大菩薩的神通妙法來,兩腳踏住「千丈岩」的兩端,雙手拉著兩邊山頭往中間一合,石頭好像和好的麵粉一樣柔軟,兩個山頭合成一起,就成為歷史上有名的天臺山「石梁橋」,菩薩把橋造好了天還沒有亮。再舉目遠看羅漢們的寶塔,一座莊嚴石砌的寶塔,已經巍然屹立於夜月的朦朧中,僅僅賸下一個寶塔頂沒有蓋上去,菩薩忽然想和他們開個玩笑,就掩嘴揑鼻,學起雞叫喔喔的啼聲,羅漢們正忙著要把塔頂蓋上忽然聽到金雞報曉的聲音,以為天亮了,時間一到就要停住,因此寶塔頂沒蓋上去,成為千古遺憾!也成為有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。有人說:「羅漢的功德沒有菩薩圓滿,所以寶塔不能完工。」
後來才知道被觀世音菩薩騙了,心裡很不甘願,意念頓然湧起報復心念,大家開了會議,趁觀音菩薩聖誕法會,禮佛參拜的香客很多,要去南海普陀山,混在人群裡看時機行事,於觀音菩薩莊嚴、清淨的道場,倒他的架子。羅漢們各顯神通,騰雲駕霧來到普陀山,他們變化掛單的窮和尚,午齋時五百羅漢應供過堂吃飯,大家商議要放大羅漢肚,把今天的飯菜都吃光,臨時煮了好幾鍋飯還是不夠吃,還在齋堂鬧着要吃飯,最後糾察師好言相勸,請他們先離開,明天一定給他們吃飽,他們揚言明天再不夠吃,定把千僧鍋打掉,說罷忿憤離去。
第二天飯頭師害怕的不敢煮飯了,這時忽然有一和尚來說:「我願當飯頭師,不怕他們羅漢有多大肚皮來吃,我都叫他們吃不完。」午齋到群羅漢衝進齋堂,大吃特吃,吃得大腹快撐破,飯菜還是源源而來,這時糾察師提高嗓子說:「請大家發心吃飯,昨天沒有吃飽的,今天盡量吃!」這時五百羅漢知道觀音菩薩的神通廣大,明知羅漢鬪不過菩薩的,因此這群羅漢們就一聲不響的悄悄離去了,他們走後菩薩吩咐把山門關起來,不准他們再來取鬧。後來大家才知道這一位飯頭師,是觀音菩薩變化現身的,才能對付五百羅漢,因此把菩薩煮的這一鍋飯,羅漢們吃不完的陳飯,留下來滲進第二鍋新飯中,不論臨時來多少人都足夠給人家吃的,這是普陀山傳奇的故事。
以三乘(羅漢、菩薩、佛)來說,羅漢境界比不上菩薩的妙圓,所以要回小向大,修行菩薩法,十地完成,最後成佛。佛陀在《法華經》說唯一佛乘,信佛學佛最後就是要成佛。
白雲老禪師講解《普門品》:「觀世音菩薩的慈悲心、功德力,他的修養,就像似偈語所說的,當我們遇到苦難的時候,稱念觀世音菩薩,菩薩觀其音聲,現三十二應身,即刻聞聲往救。」經文曰:「假使興害意,推入大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。」老禪師說:假如有人生起謀害之心,將人推入大火坑,被害者憶念菩薩自在神力,為之加被維護,可以使火坑變成水池,基於神力不可思議故。‘火’有貪欲的火、瞋恚的火、愚癡的火,種種情感反應,造成一種非常激烈現象的時候,都可以稱之為火,如果常常持念觀音菩薩名號的人,即使這些會引發你發火的情況,這種外緣對你而言,你都不會受這些影響而使你發火。佛法告訴我們怎樣調理身心,持念十九字“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”菩薩的神威之力,影響你去改變自己、修養自己,所以我們常念觀世音菩薩,他的神威之力感召所致,會產生很多不可思議的力量。所以很多人都供奉觀世音菩薩,有的供奉白衣觀音、有的供奉楊柳觀音,有的供奉水月觀音…這些都是觀世音菩薩慈悲廣大願力。所謂慈是以無緣大慈之心量,拔除眾生之苦難。悲是以同體大悲之心量,給與眾生之利樂。
《魚籃寶卷》故事說金沙灘村民,住戶有些人作惡多端,觀音菩薩下凡化身來度化他們,觀音菩薩變化作妙齡美少女,清秀端莊,手提魚籃,來到村中沿街賣魚,轟動全村,惡人之首馬二郎,看她青春美麗,又很漂亮,魂魄都被她吸引了,想要娶她為妻,她提出條件必須念熟《妙華蓮華經》還要吃齋拜佛,做善事幫助別人。於是馬二郎和他同夥們都放下屠刀,念佛讀經,村人受其感化,改頭換面,當地逐漸成為「善良村地」,後來為了要承諾約定,就跟馬二郎舉行婚禮,當天黃昏時候,她肚腹疼痛就死亡了。這是觀音菩薩為了要度化金沙灘村民,而應化為賣魚姑娘的魚籃觀音。
另有西方三聖(阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩),二菩薩協助阿彌陀佛接引眾生,往生西方極樂世界,花開見佛,悟無生。還有燄口的焦面大士,也是觀世音菩薩化身度化眾生。在密教裡顯現的是準提菩薩,以六字大名咒(唵嘛呢叭彌吽)微妙神咒,神威之力,來利樂眾生。

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觀世音菩薩應化身與小故事
          
觀世音菩薩名號的由來:

    觀世音菩薩普門品:「觀世音以何因緣名觀世音,佛告無盡意菩薩,善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」

  現今我們所通用的「觀世音菩薩」名號,是南北朝時代姚秦的鳩摩羅什大師所譯的,唐代玄奘法師則翻譯為「觀自在菩薩」,但兩者指的其實都是同一位菩薩。相傳因為唐太宗李世民的名字當中有個「世」字,為了避諱,因此便將「觀世音菩薩」稱為「觀音菩薩」,後世也就往往跟著沿用下來。

    觀世音菩薩,梵文為Avalokitesvara,又譯作光世音、觀自在。在佛教裡,他是阿彌陀佛座下的上首菩薩,與大勢至菩薩一起,同為阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩,並稱「西方三聖」;同時也是四大菩薩之一。浙江舟山群島的普陀山 是觀世音菩薩的道場。因為地處浙江東南海濱,故中國人又習慣稱觀世音菩薩為「南海觀世音」。觀世音菩薩的悲心廣大,世間眾生遭遇災難不祥,若一心稱念觀世音菩薩名號,菩薩觀照無遺,即時尋聲赴感,使之離苦得樂,故又稱大慈大悲觀世音菩薩。因觀世音菩薩以救苦救難為己任,且與我們娑婆世界的眾生最為投緣,故在民間影響深遠,在中國,更有著「家家彌陀佛,戶戶觀世音」的俗諺。經典上說觀世音菩薩於過去無量劫中,早已究竟成佛,名號「正法明如來」。但由於他有著大悲願力,為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業故,仍然示現為菩薩。

       觀世音菩薩,從字面上來解釋就是「觀察世間音聲」的菩薩。這個名號的典故可見於《妙法蓮華經》中的《觀世音菩薩普門品》中有云:佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」稱念觀世音菩薩聖號,這是最普遍且簡易的一個法門,處處可修,成果也甚為彰顯。觀世音菩薩擁有「尋聲救苦」尊稱。凡有眾生,若在苦惱之時,只要專心虔誠地稱念觀音聖號,觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟。若稱念觀世音菩薩名號,即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障,免一切難、滿一切願、成就一切福德。而且隨類應現,處處化身,救苦救難,無求不應。

      《觀世音菩薩普門品》的盛行,最早是由五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病,正在群醫束手,百藥罔效之際,有一位來自印度的譯經法師曇無讖,勸他至誠讀誦《觀世音菩薩普門品》即可消障除病,能使身體恢復健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做,真的使他那場怪病不藥而癒。因此,不但國主教令國人讀誦《觀世音菩薩普門品》,很多人也自動地讀誦《觀世音菩薩普門品》了。因此,《觀世音菩薩普門品》可說是與我國信眾最有緣的一品。

   六祖壇經說:「慈悲是觀音,喜捨是勢至。」這是表德的說法。如果你心中真的大慈大悲,那你就是觀世音菩薩。如果你經常充滿喜悅,時時不吝佈施,那你就是大勢至菩薩。觀音菩薩是慈悲和博愛的化身。我們不但要禮敬祂,更應以菩薩心作為自己的心。多一份慈悲,少一點怨憤與自私,苦難也可化為喜悅。

觀世音菩薩形象:

    觀世音菩薩最初是以男性的形象出現,例如在《華嚴經》中,對觀世音的形容是勇猛丈夫;而在《悲華經》中則稱為善男子。其實佛菩薩並無男女之分,應以何身得度,即現何身而為說法,不能說他一定是男身,或一定是女身。唐宋以前,觀音菩薩像都是男身老比丘相,現在五台山雕塑的觀音聖像還是男身。根據胡石麟所寫的「筆叢」和宋代王世貞的「觀音本紀」,觀音菩薩的法像是男身。元代的法師在畫觀音像時才有畫成女身的。女人的苦難,自古以來,一直比男人多。女人的特性,是慈和的,是柔忍的,例如偉大的母愛,在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身,乃是藉女性受苦之多以表現菩薩的忍辱,藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。尤其是以女人之身更能深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女。同時,《維摩經》中有言:「先以欲鉤牽,後令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童,示現美艷的婦女之身,尚可廣度男人,如同前面所說的魚籃觀音便是一例;當然,如果示現老婦人,則又可接近不同的群眾。因為觀世音代表著「慈悲」,與傳統中溫柔慈母的印象相合,因此漸漸轉化為女性形象,更能展現出如同母親般的溫柔、慈悲,正符合「大悲觀世音菩薩」的名號,能以更具親和力的形象來濟世救心救度眾生的悲願。

   我們有時會看見觀世音菩薩像是頭戴寶冠的女相,冠上有阿彌陀佛像的造型(阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師),服裝多為白色天衣,佩戴有項飾、瓔珞、臂釧等飾品,腰繫錦裙或羅裙。而根據《佛說觀無量壽佛經》記載,觀世音菩薩則有以下莊嚴相好:

  1. 身長八十萬億那由他由旬,身紫金色。
  2. 頂有肉髻,項有圓光,四周各有百千由旬,其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天,以為侍者。
  3. 頂上毘楞伽摩尼寶,以為天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。
  4. 舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現。
  5. 面如閻浮檀金色,眉間毫相,備七寶色,流出八萬四千種光明;一一光明,有無量無數百千化佛,一一化佛,無數化菩薩以為侍者,變現自在,滿十方世界。
  6. 臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞,其瓔珞中,普現一切諸莊嚴事。
  7. 手掌作五百億雜蓮華色,手十指端,一一指端,有八萬四千畫,猶如印文;一一畫中有八萬四千色;一一色有八萬四千光,其光柔軟,普照一切,以此寶手,接引眾生。
  8. 舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺,下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。
  9. 其餘身相,眾好具足,如佛無異,唯頂上肉髻,及無見頂相,不及世尊。

   另外有句話:『六字大明王,功德不可量,現前清淨眾,異口同宣揚』
   翻譯為:一切眾生穫得觀世音菩薩護佑加持,解脫六道輪迴之苦,清淨如蓮花,如穫摩尼珠寶,登五方佛之境,並得五大智慧。如果唸頌時,能觀想到觀音菩薩之形象及其"大悲心"就更佳了。所以我們現在來介紹六字大明神咒的由來。





             觀世音菩薩


六字大明神咒的由來:

   唵 嘛 呢 唄 咩 吽六字大明咒的出處-----《佛說大乘莊嚴寶王經》,北宋時已由印度傳入中國,成為中土大乘佛教日常唸誦的其中一種陀羅尼。所以六字大明咒並非西藏密宗所獨的。然在蒙藏喇嘛教的化區,此咒是一般信徒經常持誦的法門,即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。誦此陀羅尼者,功德利益略舉如下

  1. 《蓮花藏經》云:「若持聖觀音之明咒,能獲得財富、糧食等受用,能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死,並能從中獲得解脫。」
  2. 《千手千眼經》云:「食物飲料若被下毒,至心持誦大悲觀音咒,則食此物反成勝妙天食。」
  3. 《十一面經》云:「若誦此咒,則被千眼垂視,千手救護。若以此咒加持水,則凡喝此水者,業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人,亦能清淨業障。」
  4. 《六字大明咒經》云:「何人若誦若作意『唵嘛呢唄美吽』之明咒,能避免一切疾病之損害,並能從中獲得解脫,清淨一切業障,獲得長壽,且受用財富增上。」
  5. 《寶篋經》云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一恆河沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。」
  6. 《具義索經》云:「聞此觀音咒藏之有情者,若於旁生耳邊誦此咒者,則其解脫惡趣後,往生西方極樂世界。」
  7. 《自在輪經》云:「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病、魔等違緣中解脫。」
  8. 《一百零八名號經》云:「若誦唵嘛呢唄美吽者,不墮三惡趣,不感染由其業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病,並從中解脫,能憶念一切宿世,命終時往生極樂剎土。」
  9. 若持誦六字大明咒,能消除四百零四種疾病;唵字,能消除四大共同引發之疾病;嘛字,能消除熱病;呢字,能消除瘋病;唄字,能消除涎病;美字,能消除寒病;吽字,能消除膽病;如是能遣除一切疾病。
  10. 如能誠心誦持「六字大明神咒」,有病者持六字大明,則病可愈;無病者持之,則病不生,且可漸令脫離輪迴之苦。如不斷病因,縱令目前用藥治癒,日後亦難免復發。是故六字大明神咒,能救世人一切病因,誠離苦得樂之無上良方也。
  11. 六字大明咒之咒印功德利益:一、降魔;二、治病;三、免劫;四、各種成就;五、去障;六、登佛位。

六字大明神咒的小故事

   觀世音菩薩發願要救眾生苦難,如有退轉心時,頭將會碎裂成千片。就如同釋迦牟尼佛在《地藏菩薩本願經》中所說,我們這些「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏,是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫,是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便利,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事,自事閻浮眾生結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數而作度脫」,並且「南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多,縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長。」。有一天觀世音菩薩站在南海山崖邊,突然間覺得,芸芸眾生,在紅塵苦海中,沉沉浮浮這麼久,那要渡道何時呢?這心念一起,額頭馬上出現裂痕。這時觀世音菩薩的老師,阿彌陀佛就出現了。勸慰觀世音菩薩,傳與觀世音菩薩「六字大明神咒」,觀世音菩薩頌唸這六字真言,便得大智慧,升起大覺悟,堅持誓願,永不退轉。這時觀世音菩薩的額頭就回復成原狀,所以觀世音菩薩的頭冠上小佛像,就是阿彌陀佛的法像。

觀世音菩薩與地藏王菩薩

   我們中國的宗教,向來分為儒道釋三大支派,三教之中,除了儒教道教是中國本部所創始,釋教卻是由西域傳入的,因為他拿覺世渡人為宗旨,信仰的人也就不少,勢力也與儒教道教鼎足而三,一直流傳到現在,依然保持著他的地位。在佛家的區分,把全世界劃成四大部洲,稱為東勝神州,南瞻部洲,西牛賀洲,北俱蘆洲,我們中國是屬於南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山,號稱佛國,這四座山就是九華,五臺,峨嵋,普陀,管領這四座山的,就是地藏王菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,觀音菩薩,等四位大士。故九華禮地藏王,稱為大行,五臺禮文殊,稱為大智,峨嵋禮普賢,稱為大勇,普陀禮觀音,稱為大慈。


   《地藏王菩薩本願經˙下卷˙見聞利益品第十二》中記載,觀世音菩薩向釋迦牟尼佛請法,地藏王菩薩有何威神誓願,不可思議。經文中記載云:「世尊(釋迦牟尼佛),是地藏菩薩具大慈悲,憐憫罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身,所有功德及不思議威神之力。」地藏王普薩與觀世音菩薩一樣,皆具大悲心,要渡眾生遠離厄難,亦會百千萬身形,隨其根性而渡化之。此外,文殊菩薩,普廣菩薩等皆有向釋迦牟尼佛請法,地藏王菩薩「有何威神誓願,不可思議」,「利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語」。

    文殊菩薩向釋迦牟尼佛請法,記載於《地藏王菩薩本願經˙上卷˙忉力天宮神通品第一》。

   普廣菩薩向釋迦牟尼佛請法,記載於地藏王菩薩本願經˙中卷˙如來讚嘆品第六》。

   虛空藏菩薩向釋迦牟尼佛請法,記載於地藏王菩薩本願經˙下卷˙囑累人天品第十三》。


   《地藏王菩薩本願經˙中卷˙見聞利益品第六》記載:「南閻浮提眾生,舉止動念,無不事業,無不是罪」,心是一身之主。大家都聽過「三人行,必有我師」的諺語,這一句表達出《自省》的重要性,能不能看到他舉止人不善地方與善的地方,進而轉化成自己善的知識,全在於一個人的心,懂不懂得《自省》。人如果懂得自省,見己之過而改枝,必定具有正知正見,有慈悲善良之心。人如果不懂得自省,那整個都相反了,只見目前,不見日後,只知〝認害為利〞,就會迷惘。那就會缺乏同情心、慈愍之心。談何修身養性,談何福慧雙修呢。所以人一定要懂得《自省》。

    我看過一套小說中裡,有一段話我覺得很好,是這麼說的:「沒有人能做對每一件事。重點是存著什麼樣的心情去做,作錯之後用什麼樣的態度面對,我要知道的是你遇到這種狀況會怎麼想,而不是怎麼決定,如果你當機立斷的選擇了某一方,也許你就不會來到這裡了。」我覺得這句話很值得思考,因為心是很重要的。觀世音菩薩能尋聲救苦,那是因為我們的心與菩薩相契應,菩薩是用我們心中所升起的菩提心,將那力量放大來幫助我們,能救自己的還是自己,菩提心不退,菩薩才有辦法助我們一臂之力,度過困難。

 《地藏菩薩本願經-中卷-利益存亡品第七》記載:「爾時地藏菩薩白佛言,世尊,我觀閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若欲惡緣,念念增益,是等輩人如履泥塗,負於重擔石‧漸困漸重,足步深邃,若得遇知識,替與減負,或全與負,是知識有大力故,復相扶助令牢腳‧若達平地,須惡路‧無再經歷………」



   這就是在說人要有正知正見,什麼是正知正見,簡單的說就是在作事處事的態度,多想想加入利他觀,此外同時要自省。當得到這知識的同時,須復相扶助,分享自己的經驗,說他人,這樣你所得到的知識就會有大力,增長進步的意思。

   《地藏菩薩本願經-中卷-閻羅王讚歎品第八》記載:「南閻浮提眾生,…………,譬如有人迷失本家‧誤入險道中,………………,是迷路人,忽聞是語,方之險道,即便退步,求出此路,是善知識提攜接手,引出險道,免諸惡毒,至於好道,令得安樂,………,若在履踐,猶尚迷誤,不覺舊層所落險道,或致失命,如墮惡趣,地藏菩薩方便力故,始令解脫,生人天中,旋又再入,若結重,永處地獄,無解脫時,…………………」,只知眼前利,不知日後會結惡因,這就是迷誤,人因造惡業,才會有地獄的存在。


   若人能自見己過,不見人非,那就能開智慧眼,具饒慈愍心之心,這顆心是一切福德之根本。如果心中常自求多福,必缺乏同情心、慈愍之心,則與佛法相違背,所求難滿願。高智慧的人大多具慈愍之心(不是IQ高喔,高IQ不代表高智慧,高智慧是指具有正知正見思維的人)。人要懂得自省,懂得互相扶助、提攜,具同理心。人與人之間不要-互相漏氣,求進步。那是不可能會有進步的,因為這裡面含有競爭的心,會迷失本性,貪、嗔、癡的心就會出現。地藏王菩薩是喜望我們「復相扶助,提攜接手」,所以我們該當作的事是-互相鼓勵,求進步。自助助人,廣結善緣。

    其實地藏王菩薩本願經》中所告訴我們的是眾多佛菩薩,向釋迦牟尼佛請法、問道於地藏王菩薩「因地作何行,立何願,而能成就不思議事」,「稱揚讚嘆地藏王菩薩摩訶薩,於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事」,於地藏王菩薩本願經˙下卷˙囑累人天品第十三》中記載:「爾時世(釋迦牟尼佛)尊舉金色臂,又摩地藏王菩薩摩訶薩頂,而作是言,地藏地藏,汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才(說法)不可思議,正使十方諸佛讚嘆宣說汝之不可思議,千萬劫中不能得盡」。


   其實有很多人都想行善、布施、積福德、結善緣而不知道方法,在地藏王菩薩本願經˙下卷˙較量布施功德緣品第十》,地藏王菩薩為眾生請法於釋迦牟尼佛,眾生們有哪些方法可去布施行善,增加福報。讓眾生們有個目標與方法,而不是茫茫然地,不知所措或事倍功半,嚴重的還會被騙財,或造成身心上嚴重的傷害。


   地藏王菩薩與觀世音普薩皆具大悲心,《地藏菩薩本願經-中卷-地獄名號品第五》記載:「地藏菩薩告普賢菩薩言,仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是,業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道,是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報」。我們要常記老祖宗留下來的一句名言,「不因善小而不為,不因惡小而為之」,這樣才不會勞累眾位佛菩薩們來渡化我們,救眾生遠離厄道,至於好道。



觀世音的應化身

   在《普門品》當中有提到,觀世音菩薩有三十三種化身,他可以化身為佛身、辟支佛身(即是獨覺和緣覺)、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身(四大天王之一,印度又視為財神)、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身等等,因應眾生的需求而現身說法。


    除了介紹三十三種觀音。楊柳觀音, 龍頭觀音,持經觀音,圓光觀音,遊戲觀音,白衣觀音,蓮臥觀音,瀧見觀音,施藥觀音,馬郎婦觀音,德王觀音,水月觀音,一葉觀音,青頭觀音,威德觀音,延命觀音,眾寶觀音,岩戶觀音,能淨觀音,阿耨觀音,阿麼提觀音,葉衣觀音,琉璃觀音,多羅尊觀音,蛤蜊觀音,六時觀音,普照觀音,魚籃觀音,合掌觀音,一如觀音,不二觀音,持蓮觀音,灑水觀音等法像之外,還有大家耳熟能詳的騎龍觀音,白衣大士,千手千眼觀世音,送子觀音,鰲頭觀音,南海觀音,善財童子、龍女與觀音菩薩,觀世音菩薩與白鸚鵡等,今簡略介紹如下:




                         一、楊柳觀音


 
                         
法像:

   楊柳觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。民間流行的楊枝觀音像,一般作手持淨瓶、楊枝。楊柳觀音又稱聖觀音,又稱楊枝觀音,因手執楊枝替人消除病災而得名,故又稱藥王觀音。



願力:

   據唐義淨《南海寄歸內法傳》講,西域習俗,每日以楊枝細條剔齒,熟嚼枝頭以淨牙,稱齒木。當地有這樣的禮節,向貴客贈齒木及淨水,以表示祝人健康及懇請之意。另外,古代印度,人們認為楊枝可以消災袪病。身患種種疾病者,應手執楊柳枝誦念真言。古人心目中的柳枝是可以除邪驅惡,佛教傳入後,楊柳就成為聖物。觀音菩薩一手持楊柳枝,一手托甘露淨瓶,「楊枝淨水,遍灑三千」,一掃人間煩惱垢濁,普渡眾生,所以,楊枝觀音的出現應當與此有關。此外楊柳枝是非常具有旺盛的生命力,這也是以楊柳喻佛法的興旺發展,右手持楊柳枝,以楊柳枝替人消弭病災,誓言拔濟眾生病苦,是三十三觀音菩薩的首尊,佛身。


   《千光眼觀自在菩薩秘密法經》上有:「若欲消除身上眾病者,當修楊柳知藥法,其藥王觀自在像,相好莊嚴。」《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》裡,佛陀向數千比丘與菩薩介紹西方三聖,談到觀世音菩薩時曾說:「毗舍離人,即具楊枝淨水,授觀世音菩薩。」



小故事二則:

第一則

   楊柳觀音是觀音菩薩三十三應化身之一,也是觀音菩薩第一次顯化之身。一日,觀音菩薩來到中州地區,欲度化太室山之百姓。當夜,現出莊嚴寶像托夢給當地居民,說道:「近日觀音菩薩要經過此地,點化有緣人,拯救苦厄,能不能遇到,就看誠心與否。」


   第二天,百姓相見時紛紛談論夜裡做的夢,發現大家夢見的都一樣時,無不感到驚奇,並懷著希望等待菩薩降臨。其實菩薩化身為討飯老婦在這裡已好多天了,此時這地區正天旱無雨,田中禾苗就快要枯死,城裡的人們都很恐慌,見著這位老婦來要飯,都說眼看自己就要沒飯吃了,哪有東西再給討飯的吃。

    老婦乞討了多天,竟沒要到一點東西,不禁嘆道:「唉!水旱雖是天災,到底也還是由人自找,當官的少做壞事,百姓尊天敬地、多行善事、戒除爭鬥、皈依佛門,上天怎會降災呢?我這可憐的老婆子,到此地求化數十人家,也求不到一粒米,可見這裡的人全無向善之心,這樣還能不遭災嗎?」


   此時,有位老人名叫劉世顯,聽到這老婦的感嘆,覺得這老婦說的有理,不覺心頭一振,心想莫非這老婦是菩薩的化身。於是向前和老婦說道:「老人家,您說的很有道理,若依您所言,此地人心不向善,故招來天災,要是大家都改過自新,是不是還能得救?」觀音菩薩化身的老婦答道:「天心最為仁慈,只要肯誠心悔改,上天不會不容的,眼前的災難怎會不可救呢?」

    
劉世顯一聽此言,斷定此老婦是觀音菩薩,倒地就拜,說「菩薩在上,多承菩薩顯化指示,願菩薩大發慈悲廣施法力,普降甘霖,救得本地的旱災,弟子自當建立佛寺,供養菩薩,同皈佛門。」觀音菩薩聽了他的話,很高興,便對劉世顯說道:「難得你有心,能這樣至誠無私,只是此地貪官當權,百姓冥頑不靈,應讓他們眼見為實較好。午時三刻,我將在太室山顯化,施法降雨,以解此地旱情,請你告訴附近百姓,到時觀看,讓他們親眼目睹佛法無邊,以堅定他們的信心,你再善言勸導,就容易感化了。」

   於是,劉世顯便將遇見菩薩的事告訴眾人,並告知菩薩要在明日午時三刻顯化寶像,施法降雨。眾人聽了莫不喜出望外,等著看菩薩顯靈。是日午時三刻,只見太室山頂悠悠升起一片白雲,忽然白雲中間拉開一條線,觀音菩薩於雲頂現出了丈六金身,手中捧著羊脂白玉淨瓶,瓶中有甘露,插著柳枝,赤著雙足。忽見觀音菩薩手執柳枝,蘸著甘露,向四方有田禾處一陣揮灑,霎時天空雲氣四合,雷聲滾滾,大雨如注,菩薩此時方悠然隱去。

    後來,人們才知道,在雷雨中,貪官奸商被雷電擊倒在雨中。從此這一方百姓虔誠信佛,並募資在菩薩顯身處建立一寺廟,廟中塑觀音大士像,因顯化時手執柳枝,所以世人稱此次顯化的菩薩為「楊柳觀音」。這也表示觀音菩薩對眾生懷有慈悲之心,眾生如做錯了什麼事,只要誠心改過,就會得到菩薩的原諒與仁愛。



第二則

    還有一則故事是,觀音曾化作一位山區老人,在山東登州府,用赤檉楊柳救治了小兒瘟疫,保住了不少小兒的性命。大家為感念觀音之大德,便將赤檉楊柳改名為觀音柳,以志不忘。



   這一則故事詳細記在於延命觀音小故事中。



楊柳觀音咒(觀音楊柳枝藥法)

    唵 日囉達磨 比沙爾耶 囉惹耶 梭哈



   此外相傳正月十五日,有楊枝淨水供,先用正月的清水,經七天加持祈禱之後,插入50公分的楊柳枝,使淨水增加觀音力,然後由法師為參拜者舉行,結緣淨身,驅邪趕煞,消災解厄,治療疾病。有此一說觀音法。




           二、1龍頭觀音

 


法像:

   乘坐龍頭之上的觀音龍是獸中之王,譬喻觀音威德力。也有的法相是右手持楊柳,左手持淨瓶作瀉水狀,呈雲中乘龍之像,故又稱「乘龍觀音」。然而,佛教之龍在具象上又無異於中國民間傳說之龍,所以稱龍頭觀音。現代也有一新名稱騎龍觀音。


願力:

   據正法念處經卷十八畜生品載,龍王攝屬於畜生趣,乃愚癡、瞋恚之人所受之果報,其住所稱為戲樂城,分為法行龍王、非法行龍王二種。法行龍王有七頭,如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王,瞋恚之心薄,憶念福德,隨順法行,故不受熱沙之苦,以善心依時降雨,令世間五穀成熟。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王,不順法行,行不善法,不敬沙門、婆羅門之故,常受熱沙之苦,以惡心起惡雲雨,令一切五穀皆悉弊惡。


    
在古代佛教的石像和繪畫中,亦常有行法龍王之像。又《佛光大辭典》釋"水天 " 云:梵名Varuna。音譯作…… 縛樓那、婆樓那、伐樓拿。觀音所踏的龍頭像,當有源於對佛教的行法雨龍。乘雲中之龍,以龍譬喻觀音之威德,是三十三身觀音中的天龍身。

        按龍在梵語中稱 「那伽」,長身無足,又譯 「龍象」,形容諸阿羅漢中修行最勇猛的。因為在水中龍力最大,在陸上象力最強,所以以此為喻觀音威力。龍在中國古代神話的出現,由來已久。《禮記》載有 「麟、鳳、龜、龍」四靈之說,《左傳》記有 「深山大澤,實生龍蛇」。《說文》說龍 「能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵」,是謂龍乃神物。《韓非子》中的「飛龍乘雲」,《易經》中的 「雲從龍」、」召雲者龍」,都說明龍具降雨功能。這與《華嚴經》說: 「有無量諸大龍王,即如毗樓博義龍王、婆竭龍王等,莫不勤力興雲佈雨,令諸眾生熱惱消滅」,如出一轍。觀音與龍的因緣,據《三教源流搜神大全》卷四載:釋迦指定普陀山 為觀音道場,對觀音說:「越國南海中間普陀巖,是汝去處。吾代乎地龍化一座蓮臺,渡洋而去」。這可能是龍作為觀音坐騎的緣起。 據此,龍頭觀音所乘之龍,當是佛教所謂護法神龍之屬,或謂天龍。


   古印度的說法,相信觀世音菩薩,是水神之神濕婆神演進而成,語波濕水神阿難陀女神,貌合又神合,所以油水神演生的。觀音乘在龍神上的法像,是承襲太古時代的思想。

   
小故事:

   相傳東海有一種頭像龍身像龜的怪物經常危害人間。觀音菩薩知道後,大發慈悲之心,決定為民除害,便來到東海將怪物降伏,並躍上龍頭怪物的背上現出寶相。於是,從此過上了太平日子的百姓便塑了一尊腳踏龍頭怪物的觀音菩薩像供奉起來。表示觀音菩薩法力無邊,樂於為民除害,保佑眾生安居樂業。



   這故是有點像是鰲頭觀音的故事,可以互相看一下。
  

          二、2騎龍觀音



願力:

   民間傳說大多的龍王,會引發大洪水,讓天下蒼生受苦,有能力懲法作惡的龍,就是觀世音菩薩。另外一方面,秉性善良的龍王,經常跟隨觀世音菩薩左右,呼風喚雨,雨澤大地,讓五穀豐收,音信眾們相信,因信仰於是就創造出騎龍觀音,其實願力是跟龍頭觀音是一樣的。




 
                           二、3白衣大士



   在台灣以前的八七水災肆虐時,相傳有觀世音菩薩(白衣大士)顯靈,騎乘著一隻龍在雲端飛翔。



   《白衣大士神咒》的出現和流傳較《高王觀世音經》為遲,其出現典故亦不可考。其用語相當俚俗,近於道佛相融的民間信仰,但其中歸敬三寶、歸敬觀世音菩薩的概念,乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容,所以也有許多靈驗感應,民間的傳誦也極為普遍。



  

                                                     三、持經觀音



法像:

   持經觀音又稱讀經觀音,坐於岩石上,右手持經卷。持經觀音手持經卷,,閉目而坐,持經觀音菩薩,捧經端坐蓮池,紫竹林中觀自在,白蓮臺上笑人忙,拯救百姓于水火之中,成了人們最大的希望與救星。慈悲為懷,救世為旨。其形容儀範體現出觀音菩薩的清淨端莊、慈悲的道德風範。

   海南三亞的國內最大的南海觀音三面雕塑中,其中一面就是持經觀音形象。持經觀音是身聞之身的現世。身聞在梵語中稱為久拉維卡,意義是聆聽佛的聲音的人。說的是聽了佛的話而感悟的人。



願力:

     因手持經卷之故,稱為持經觀音。相當於法華經卷七普門品所載:「應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者,「聲聞」是指聞佛聲教,悟出四聖諦理,斷三界見思惑,進入涅槃的聲聞僧,經典又代表著智慧的象徵,此觀音因手持或閱讀經卷而得名。故以手持經卷表示說法。是三十三身觀音中的聲聞身。

    經的梵語叫「修多羅」。正譯為「契經」,就是在上能契合諸佛所說之真理,在下能契合眾生的根機,所以叫做「契經」。同時,經還有貫穿與攝持的兩種意思,貫穿是說如來說法的意思本來是一貫的;攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。還有如來所說教,是亙古今而不易的,所以名之為「經」。經,又作常也,凡常道、常法皆曰經。然持經,即有暗示世人依循常道之意,不可背天而行,必須按上天所賦之常德自性而行,否則咎由自取,經云:「天作孽猶可違,自作孽不可活。」世人當慎之。



小故事:

   持經觀音之由來源自於唐朝末期戰亂頻傳,蘇杭一帶百姓惶惶不安,臨安縣錢鏐為人正直心善,忠肝義膽,眼見這混亂世道,意欲起兵保東南一域,但缺乏糧械,又怕落個犯上作亂的罪名,心生憂慮,遲疑不決。某夜,他忽夢觀音對他說:「錢鏐,你莫要躊躇,你既有保障東南一帶,救民於水火之心,這就是一片難得的善念。天祐善人,會保你百戰百勝」。



    在夢中,錢鏐也把自己的擔憂告訴了菩薩,觀音說:「你不要顧慮,不必畏縮,你須知道,為人要千臂千眼,才能做得千秋大業。你勿須遲疑,儘管放心做去,東南無數生靈惟繫爾身。你起兵成功以後,望爾皈依佛門,能慈悲為懷,利益更多眾生。果能如此,你可在二十年後到天竺山來找我」。錢鏐醒來,信心百倍,很快組成了一支大軍,所向披靡,屢建奇功,東南半壁固若金湯,百姓安居樂業。錢鏐也由蘇州太守晉升於吳越王。


   前段這小故事跟威德觀音的小故事一樣,現在後段接續持經觀音的小故事。

     二十年後,錢鏐照約定到天竺山尋訪觀音菩薩。途中遇見一位坐於岩上正持經閱讀的僧人,錢鏐以為此僧人是觀音化身,便上前跪拜並告之原因。那僧人急忙放下手中經卷扶起錢鏐,恭敬還禮,說道:「大王,我不是菩薩,吾乃貧僧一空,昨行山過路,遇見觀音即坐此白岩上持經閱讀,我上前禮拜。祂附囑我在這裡恭候大王,並讓我傳言:「大王已功成名就,廣受百姓愛戴,如能藉由大王的威德力來宣揚佛法,收效必大,望大王能在這方面多積功德。


    一空僧人又言:「現在還不到大王皈依的時候,祂暫不收留你,待將來機緣到時,菩薩自然就會來渡你」。錢鏐一聽,尤感觀音關愛點撥之恩,並發願在此山賜建一座讀經庵,誠請一空僧人來主持。幾個月後,佛庵落成,庵內塑造了一尊莊嚴的觀音菩薩,其造型為趺坐看經的法相。據說那法相座下之石雕蓮台,就是用菩薩坐過的那塊白岩石雕成的,當時人稱 「持經觀音」,亦稱 「讀經觀音」。




                                                  四、圓光觀音



法像:

   身放光明,合掌而坐。其基本特徵是觀音背後有一輪熾盛火燄的圓光,「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。

願力:

   法華經卷七普門品所載「或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞」之觀音化身。乃觀世音菩薩的慈愛圓滿,光明赫赫的表徵,普門品有記載:『無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間』這一段經文。「無垢清淨光」就是智慧之光,照耀婆娑世界,照除三惡道裡的種種黑暗;眾生之真本如明鏡,只因妄念使明鏡蒙上塵埃,欲令轉迷成悟,就得依觀音清淨智光,轉暗為明。「能伏災風火」的「災」是指眾生所受的內外諸苦,風、火則是內心的無名風與煩惱焰。眾生外來的災難,都是由內在的煩惱,驅使身、口、意造諸惡業的果報。觀音智慧光能照破眾生煩惱,消除心垢;內在之苦解決,外在災難也就不復存在。表其形有赫赫燄光,端坐岩石之上。「圓光」,是放在佛菩薩頂上的圓輪之光,代表光明之義。在一般佛菩薩圖像中,都可以看到圓光,圓光也叫頭光,是象徵佛菩薩,般若自性圓滿,所發出之佛光。《觀無量壽經》說:「彼佛國圓光如百億三千大千世界,在圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛」,觀音背負圓光,尤顯其法力無比,是三十三身觀音中的梵王身。

小故事:

   相傳閩南有一山村,人們以打獵為生,但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩。觀音菩薩知道後,便化身一個小孩來到村口,等怪獸進村傷人時,現出身後烈焰閃爍的寶像,將怪獸降伏。表示眾生只要臨危不亂,樹立必勝信念,觀音菩薩就會保佑眾生解除災難。




                                               五、遊戲觀音


 法像:
   安坐雲端之上,表觀世音菩薩的教化圓通無礙,不拘時處,示現遊戲自在。
願力:
   觀音菩薩教化的圓通無礙,不拘時處,示現遊戲自在,無滯無礙,故有此稱。即觀世音菩薩普門品「或被惡人逐,墮落金剛山;念彼觀音力,不能損一毛」,說的是即使被惡人追逐,只要向遊戲觀音祈禱,就會毫髮無損。遊戲觀音,是三十三身觀音中的第釋身。
    佛經說,諸佛菩薩以專心救濟眾生為遊戲。又說佛菩薩遊於神通,化人以自娛樂為遊戲。按:戲者自在之義,無礙之義。
《智度論》七說: 「戲名自在,如獅子在鹿中自在無畏,故名為戲」。
《注維摩經》五說: 「什曰:神通雖大,能者易之,於我無難,獨如戲也」。肇曰:「游通化人,以之自娛」。
《慧遠疏》說: 「於神通中歷涉為游,出入無礙,如戲相似,故亦名戲」。
《嘉祥疏》說: 「外道二乘,神通即有礙,不名遊戲,今菩薩無礙,雲戲也」。據此合意,就是說遊戲觀音能遊於神通,圓通無礙,隨處點化,普濟眾生。緣此,作遊戲觀音,基本特徵是觀音閑適地乘坐於鯉魚背上遊於大海,右手按於魚背上,左手拂帔帛,呈遊觀法界之相」。
小故事:
   相傳觀音菩薩有一天雲游到洛陽城內,觀音菩薩就化作村婦的模樣,手拿一個錦匣,內中裝一面青銅寶鏡,在洛陽街頭叫賣。街上有不少人上前詢問寶鏡的價格,菩薩說:「我的這面鏡子是稀世珍寶,要賣一千兩銀子,少一文也不賣。」聽菩薩這樣說,有人就問寶鏡珍貴在哪裡。菩薩解釋道:「這面寶鏡,一能照見人心的善惡,二能照出過去的一切。就憑這兩點就值一千兩銀子。」 
   有一個人不相信,就問:「這樣的寶物,能否讓我來試一試?」菩薩說道:「當然可以,但是借我的鏡子照一次,要付三文錢。」那個人馬上掏出三文錢遞給菩薩。菩薩取出寶鏡,告訴他:「照寶鏡時一定要聚精會神,不能胡思亂想,才能照出真形。」那個人點點頭,對著鏡子專注的照了起來。大約一袋煙的功夫,他果真從鏡子中看見了一幅幅畫面,都是自己以前的所作所為。最後,他看見自己死後墜入畜生道,來生投胎為一條母狗。看完這一切,這個人非常驚駭。可是圍觀的那些人卻什麼也沒有看見。
   觀音菩薩從他手中取回鏡子,問道:「三文錢照一次這鏡子,值得嗎?」那人嚇的面如土色,連聲說:「值得,值得。」周圍的人聽他這麼一說,都紛紛要照鏡子。先後共有三千人照了鏡子。照過之後,大部分人或面露驚恐之色,或愁眉苦臉,只有一少部分人興高采烈。
   轉眼天已經黑了,菩薩對眾人說:「這面寶鏡,只賣一千兩銀子是不貴的。可惜大家都是俗眼,沒有識貨的人啊。」說罷,菩薩將寶鏡放回匣子中,在眾人面前現了法相。眾人這才明白原來是觀音菩薩來點化眾人。只是在現場不同人的眼中,菩薩呈現出的是不同的法相:在惡人眼中,菩薩呈現出的是金神七煞相,十分可怕。在平常人眼中,菩薩呈現的是嗔怒之相,也令人膽戰心驚。在善人眼中,菩薩呈現的才是慈眉善目的觀音菩薩相。於是,大家商議用剛才他們每個人拿出來的而菩薩沒有拿走的錢,在原地建造了一座寺廟,供奉觀音菩薩像。只是這尊菩薩像有三面,正面是菩薩面,左面是大憤怒面,右面是含嗔面,手中則持著一面寶鏡,世人稱之為「三面觀音」或者「遊戲三昧觀音」。
   此外也表示觀音菩薩告誡眾生不要以為做了惡沒人知道,要多做善事,所謂惡有惡報,善有善報,沒有人逃得了因果報應。

 
                                                        六、白衣觀音


 法像:
   白衣觀音又稱白衣觀自在母、大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。大白衣觀音是「胎藏界曼荼羅」的蓮花部母,密號離垢金剛身穿白衣,左手持白蓮花祈求息災,右手作與願印或結定印。即伸出五指,掌向外而安置於腰前,結跏趺坐於赤蓮花上。表示觀音胸懷菩提之心。按《圖畫普門品》所繪,因觀音身穿白衣,又在白蓮之中,故就其衣飾名為「白衣」,就其住處名為 「白處」,亦稱 「大白衣」、「白處觀音」。在日本稱慈母大觀音。
願力:
   白衣,梵名 Paravsin,西藏名 Gos-dkar-mo,音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉嚩悉寧、半拏羅縛悉、跛拏縛悉尼,意譯作白處、白住處。常著白衣在白蓮花中。白色為眾色之本,白色意指純淨,象徵菩提心,表萬德具足。意即住此白淨菩提心。《大日經疏》說: 「半孥羅縛悉寧,譯雲白處,以此尊常在白蓮花中,故名白衣觀音,白者,即是菩提之心。住此菩提之心,即是白住處也」,是三十三身觀音中的自在天身。如右手是結定印以為是比丘與比丘尼的化身,就為三十三身觀音中的比丘、比丘尼身。
    《白衣大士神咒》是最著名的觀音經咒之一,常念誦,可消災解厄。在藏傳佛教中,傳說觀音悲眼看娑婆世界,發覺世人在貪、瞋、癡的輪迴業網中無限痛苦,一時憂傷流下兩行淚珠,左眼滴落的淚珠幻化成溫柔的白度母,右眼滴落的淚珠幻化成兇猛的綠度母。度母對觀音說:「你不要憂傷,讓我來助你一臂之力渡化眾生。」從此,度母成為觀音悲心的化現。觀音菩薩隨類應身,所謂:「現種種形,說種種咒,現形說咒,皆以無畏施於眾生。」觀音聖像之多不可計量,然流傳世間最多者,為現比丘身持淨瓶的白衣觀音。
 小故事五則:
第一則
   民間相傳中原兵亂,無辜百姓死傷無數,到處都是孤魂野鬼,不得安寧。觀音菩薩在鬼節的那天來到中原,現出一襲白衣的寶相,超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心,接引眾生往生西方極樂世界。
 第二則
   《鹹淳臨安志》載:晉朝天福四年,得到奇木,雕刻成觀音大士像。錢忠懿王晚上夢道,白衣人說要找一居住的地方,王有所感悟,就建了天竺看經院,白衣人就是毗陀天女,後人稱名為白衣觀音。
 第三則
   《觀世音菩薩說普賢陀羅尼經》這樣的說法: 「若造像觀音下作毗陀天女,互跪坐,手奉花冠,著白衣,上向菩薩」。元代有位陶氏十六娘,是江蘇常熟徐村人。她年方二十六遍失去了丈夫,膝下無子女,獨子寡居,一心願往生淨土,平時日日誦讀《觀音普門品》。有一次她夢見一位白衣人,手持一朵白蓮花給她吃。醒來後,心神大異於往常。她便開始每天面對西方,唸誦《彌陀經》。唸佛剛三年,見佛性光明,佛經的函套上有一個像彈子大小的火團。她怕火團燒著佛經,連忙用手去撲滅。手碰到火團,火團卻變成了一顆舍利。當她壽終彌留之際,聲稱看到白衣觀音來迎,便含笑別眾而去,似乎對死沒有一點恐懼和遺憾。緣此,作白衣觀音,基本特徵為身著白衣,雙手合拱於天衣之內。
  第四則
   一日,觀音菩薩與善財和龍女師徒,化身為尼姑與道童來到鳳凰山 芙蓉鎮,於市集裡行醫濟世。芙蓉鎮上有位花老爺,為人狠毒殘暴,無法無天。鳳凰山 下數百里無人不知無人不曉,人稱花老虎。這天,花夫人的胞妹(美娘)來訪,說不出話來,只是一逕地抱住她的姐姐嚎啕大哭,丫環巧兒報告說:「不知怎地,昨夜有黑衣女子進入美娘房內,待她發現時黑衣女子已逃跑,美娘小姐不省人事,今早起來,喉嚨已發不出聲音。」
    花老虎見此便要家丁延請觀音菩薩化身的尼姑來治美娘的病。 尼姑被迎到花家的廂房,察看美娘的喉嚨後,只見她取出銀針替美娘針灸,不到一會兒,美娘便可出聲說話了。花老虎見此尼姑醫術高明還頗有姿色,便備酒席宴請觀音菩薩師徒並且請她們留宿。觀音菩薩像似預料到有事發生,便留宿花家。
    隔日清晨,美娘的左廂房裡,只見丫環巧兒癱軟在地,美娘在床上昏迷不醒,兩眼流血,觀音菩薩拿出藥物給她們服用,見她們醒來後,師徒三人就走了。幾日後,鎮上來了賣唱的父女三人,聲音美妙動聽,人們無不叫絕。這天,花家又延請這父女三人至府上彈唱助興,晚上,賣唱的父女三人被安排在花家西廂房安歇,半夜時分,只見美娘的廂房內發出打鬥的聲音,經過美娘的呼叫,大家趕至她的房內,只見花老虎與一黑衣女子倒臥血泊之中。揭去蒙面人的黑紗,原來是丫環至香。賣唱的老者,此時拿出藥給花老虎與至香服用,只見二人漸醒,但至香眼睛看不見,花老虎說不出話。花夫人於是向老者磕頭道謝,此時,只見老者變成前幾天那位尼姑,大家才明白原來賣唱三人是那尼姑師徒幻化而來。
    花夫人見此便求觀音菩薩三人治好花老虎二人,觀音菩薩說可以令他們復原,但要至香說出原由。原來,至香早與花老虎勾搭上,但因美娘的到來,至香遭受冷落,以致於妒火中燒,於是第一次在美娘的杯中放啞藥,第二次在她眼中撒石灰,第三次想置美娘於死地,但錯殺了花老虎。
    觀音菩薩於是平靜地念著《金剛經》、《大悲咒》為兩罪人消災去疾。之後,觀音菩薩一行來到院中,三人腳踩祥雲扶搖直上,只見菩薩身著白色袈裟赤足,左手持柳枝,右手作與願印,飄然而去。花家從此在家中供起了「白衣觀音」法像,此次菩薩顯化的法象,世人稱做「白衣觀音」。
 第五則
   清朝光緒年間,有一位青年叫余少習,得眼病,到處求訪名醫,但是病情毫無起色,而且日漸惡化。有一天到觀音寺拜觀音菩薩,主持贈給他白衣觀音神咒,勸他耐心每日不斷虔誠持誦,如果能虔誦一萬二千遍,必然有效驗。
    回家後,每日早晚焚香,至誠頂禮,然後虔誦神咒。第五天睡夢中,見一隻大白鳥由窗外飛入房中,啄去他的眼睛,痛極驚醒,忽覺視力較五天前大有進步,於是更加專心虔誦神咒。到他念到一千遍,眼睛已經恢復視力,完全康復了。虔誠繼續念至一萬二千遍完,立即印一千二百本白衣觀音神咒,送到觀音寺,以答謝觀音菩薩賜他雙目復明的大恩大德。
    自此以後,依然不間斷地日日早晚虔誦神咒。原來余少習四十歲,尚無子女,虔誦神咒之後,四十二歲時,妻子生了一個男孩,幾年後,又再添一男一女。子女均聰慧,讀書名列前茅。余少習得此福報後,家境漸佳,繼續虔誦神咒,印贈神咒。念念不忘觀世音菩薩的大恩大德。

                                                 七、蓮臥觀音

法像:
   蓮臥觀音又稱,臥蓮觀音,合掌坐在池中蓮花之上。其基本特徵皆為雙手合掌抱於胸前,結跏趺坐於蓮座之上。

願力:
   最早的觀音是出現在印度的蓮華手菩薩,蓮花因此成為觀音的重要標記之一。蓮臥觀音,是在蓮華葉上坐臥應現的菩薩。是普門品中譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。觀音悠然自得,坐臥於蓮葉之上的形象,由觀音渡眾濟世急切之心,應可瞭解,佛菩薩與眾生的心是一樣的,今菩薩坐臥於蓮花之上,乃藉形象提醒眾生,蓮為聖潔之花,是出污泥而不染的,亦告訴我們在塵不染塵之意。人因迷戀紅塵假景,忘卻歸鄉之路,常沉苦海,永失真道。是三十三身觀音中的小王身。

   《妙法蓮華經》是大乘佛教著名的經典,蓮華喻潔白美麗,蓮華即蓮花。傳說佛陀一降世就行七步,而且每踏一步就有一朵蓮花湧現。佛經上形容極樂世界長滿蓮花,諸佛菩薩多以蓮花為座。據《智度論》:「韋紐天生於水,臍中出千葉金色妙寳蓮花,此花大放光明,如萬日俱照。」「花中有人結跏趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王。此王心生八子,八子生天地人民。」後來佛教徒仿婆羅門教敬奉大梵天的辦法,也請諸佛菩薩坐蓮花寶座。依〈普門品〉所載:「應以小王身得度者,即現小王身而為說法。」小王乃尊貴之身,蓮臥觀音是三十三觀音應化身中的小王身。《理趣經》:「觀自在菩薩手持蓮花,觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明,一切惑染所不能染,由觀自在菩薩加持,得離垢清淨,等同聖者。」在佛法中,含苞的蓮花比喻眾生本有卻未顯露的佛性。半開的蓮花比喻眾生初發菩提心,開始修習善行。已開的蓮花,比喻菩提心顯現,證悟佛果。

小故事:

   相傳,慈雲寺 供奉的觀音寶像遭竊,胡七等小偷想把觀音像拋到江中,隨江漂流盜取。觀音菩薩慧眼發現這伙賊子不軌行徑,非常氣憤,於是託夢給金陵一個頗有善根的商人。此人叫潘和,篤信佛教,樂善好施,遠近都叫他「潘好人」。
   潘和的商人一心向佛,只求生個兒子,得到觀音菩薩點化,晚上潘和夢見一位兜頭的白衣女人向他說道: 「潘老兒,你明日到江口去等候,已午之交,對江將有一尊觀音法像漂來,你好生把她打撈上來,然後送到清涼山雞鳴寺,重新修整供養。哪裡有一塊石荷葉,正好改作蓮臺,你做好此事,功德無量」。

   第二天,潘和早早就趕到江口等候,臨近中午,果然看見有一尊木雕觀音像緩緩漂來。潘和小心地把觀音像打撈起來,立時送到雞鳴寺。他又出資將一片荷葉石雕成蓮座,重妝金身。一年後,潘夫人如願生下一個男孩。表示觀音菩薩對有心向佛的眾生有求必應,求財者得財,求子者得子。

   賊子胡七盜像背負越牆時破壞了觀音像的底部,所以,重新裝的觀音像不能直立,只好側臥在蓮葉之上,世人便稱此尊觀音叫「臥蓮觀音」,或 「蓮臥觀音」。

  


                                                   八、瀧見觀音


法像:
   瀧見觀音又名飛瀑觀音、山泉觀音,倚於山崖,眺望瀑布。

願力:

   〈普門品〉云:「假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。」為其由來。是三十三身觀音中的大自在天身。
   令一願力,瀧見觀音又稱「山泉觀音」、 「飛瀑觀音」,是道地的民間創造,她的信仰與我國古代農業經濟社會祈禳穀物豐稔,求雨習俗有關。按:《說文》說瀧,雨瀧瀧也。音轉讀浪浪。大雨時,山澗流泉直瀉發出的聲響謂「雨浪浪響」, 「澗坑浪浪響」。據此,瀧見即出現滂沱大雨之義。

小故事二則:

第一則

   相傳於南宋時,江南有一藥店人家,主人名為賈一峰,此人生性誠實、心地善良、待人和睦且信仰佛法,家中供奉著觀音菩薩,每日早晚虔誠禮拜,從不間斷,故有「好人」之稱。但他那妻子卻生性淫蕩,與鄰里一名叫康七的男人有染,賈一峰不知情,外人對此卻無不知曉,都為好人抱不平。此時,觀音菩薩雲遊至此,知此內情;夜裡,便在賈一峰的夢裡現身,告訴他說,知道他將要去外地買貨,但會有大禍臨頭,因見他信佛虔誠,不忍見他罹難,便要他牢記四句偈語保身,即「逢橋莫停舟,逢油即抹頭,斗谷三升米,青蠅捧筆頭」。

   說完隨即隱去。 隔日,賈一峰乘船動身,心頭七上八下,嘴裡不停地念誦那四句偈語。走不到半天的路程,忽然雷電交加,下起傾盆大雨,船夫使勁地搖著雙槳,準備在前方的一座橋下躲雨。賈一峰見此忽然想到「逢橋莫停舟」,於是急忙對船夫說道「不行,不行!快搖過去。」船夫只好冒雨而行,將船搖過橋,頓時只聽「轟」的一聲,那橋坍塌了。

   船夫見此咋舌說道:「好險!若不是聽老爺吩咐,大家都沒命了。」外出兩個多月後,賈一峰回家,到家時天已黃昏。一進門,便先至菩薩像前至誠地焚香拜謝,拜畢起身時,忽然屋樑上的一盞油燈掉了下來,燈油正好潑了他一身。此時他想起偈語中的」逢油即抹頭「,於是就把油使勁地往頭上抹。夜裡,夜深人靜之時,康七妒火中燒,要將姘婦奪回來,便動了殺念,拿了把菜刀,翻牆潛入賈一峰的臥室內。一片漆黑中,認不出床上誰是誰,康七心想那婦人頭上有香油氣味,於是嗅了嗅,覺得床外的人油氣撲鼻,心想床內側的人應是賈一峰,便舉刀猛砍下去,只聽得一聲喀嚓,那蕩婦的頭已被劈成兩半死去。黑暗中康七趁機逃跑,賈一峰從昏睡中驚醒,見妻子被殺,十分悲傷,連夜通知岳家。

   第二天,丈人告到官府,認為三更半夜,門閉窗關,發生這事,一定是枕邊人所為,遂一口咬定是賈一峰殺了人。賈一峰提不出反證,官府也懷疑是他所為,於是將其屈打成招。

   縣官在擬寫定罪公文時,剛一下筆,便有十幾隻青蠅飛來抱住筆頭,用手揮開再寫,青蠅又聚,一連幾次都是這樣。縣官心想莫非此案有冤,青蠅前來示兆,便要師爺作進一步的查詢。師爺前去探詢賈一峰時,他正在唸佛,便問他:「死罪已定,唸佛何用?」賈一峰便將菩薩示夢的情況及那四句偈語說了一遍。師爺一聽,心想這「青蠅捧筆頭」不正是縣官擬文時遇到的情形嗎?只是這第三句「斗谷三升米」尚解不出來。忽然師爺靈機一動,心想:「一斗谷(等於十升)中有三升米,那不是糠有七升嗎?」他立即向賈一峰詢問:「是否認識康七?」賈一峰隨口答道:「認得,他就住我家左邊。」師爺聽罷,便轉身離去,派人前去捉拿康七。

   賈一峰之冤屈終於得到昭雪,然而賈一峰受此事之影響,心灰意冷,決意出家,於是將所有資財施捨於貧苦之人,準備到杭州靈隱寺去剃度。一路上曉行夜宿。 有天夜裡,歇在嘉興的一家旅店中,他的妻子及康七提著血淋淋的頭來向他討命,賈一峰連忙合目默念觀音菩薩,兩惡鬼很快便不見蹤影。待賈一峰睜眼一看,只見一尊菩薩站在蓮葉之上,旁邊站立者一位赤身童子及小女尼,作合掌朗拜之狀,菩薩高興地點了點頭後,便轉身離去。

   隔日,賈一峰繼續向杭州方向趕路,行經菊家莊的村邊時,看見許多人圍在田埂上。原來有個農夫在犁田時,發現一尊一尺半高佛像,由碧色琉璃瓦作成,精美而栩栩如生,賈一峰見此佛像說道:「你們真是有福氣,今天遇到菩薩之身,快虔誠供奉,祂一定會保佑你們歲歲豐收。」說罷又將菩薩兩度示現的情況告訴他們,大家便將此尊佛像送入廟中供奉。因此尊佛像得自田壟,所以人們稱其為「壟見觀音」。

   所以才會有,相傳杭州有個村莊,有個農夫在耕地時挖出了一尊碧琉璃觀音像,便送到寺廟供奉起來。從此那裏便風調雨順,人畜平安。表示觀音菩薩關注眾生的苦難,保佑眾生五穀豐登,人畜安康。

第二則

    在舊時諸多地方民俗現象中,一般祈雨都請龍王,或求觀音。觀音何來司雨的職能呢?一是由於佛教與龍有不解因緣,龍是佛教的護法眷屬。三十三體觀音中有龍頭觀音,天龍擔當觀音的坐騎。二是《不空絹索經》中也說,觀音能使「所種苗稼,不為惡風暴雨霜雹蟲蝗之所損害」。三據《文選‧嘯賦》李善注引《靈寶經》載: 「禪黎世界墜王有女,字姓音,生仍不言。年至四歲,王怪之,乃棄女於南浮桑之阿空山之中。女無糧,常日嚥氣,引月服精,自然充飽。忽有神人會於丹陵之捨,柏林之下。姓音又手題赤石之上。(神人)語姓音: 「汝雖不能言,可憶此文也」。遺朱官靈童,下教姓音治弟之術,授其采書人字之音。於是能言。(姓音)於山出,還在國中。國中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者過半。穿地取水,百丈無泉。王怖懼。女顯其真,為王仰嘯,天降洪水,至十丈。於是化形隱景而去」。
    這個故事雖為道教所撰,後卻成為佛教觀音身世的藍本。姓音是否即是妙莊王之女,尚難確論,若按其說(《茶香室續鈔》卷一七),姓音即觀音,那麼其呼風喚雨的職能就顯而易見了。所以民間附會諸說創造了瀧見觀音,把她視作像龍王一樣具有興雲布雨的神靈。緣此,作瀧見觀音,基本特徵為雙手合掌抱於胸前,結跏趺坐於岩石上,呈觀望瀑布流泉狀。


                                                      九、施藥觀音


法相:
   坐於水旁岩石上,右手托頰,左手叉腰倚於膝上,凝視著面前的蓮華的思惟相,蓮華以經典的解釋則是水,象徵生命力。古印度經典記載,掌管萬物生命的『觀世音菩薩』,和所有藥的功能一樣,以水神的萬能力量,操縱人的生命,自然界的水,以及人體內的水份。如果清淨的話,是天下最珍貴的寶物,『施藥觀音』思惟相,是思考未來的印相。佛像圖彙,稱『施藥觀音』為『施樂觀音』。有專家認為是先有施樂觀音,後世才變成施藥觀音。

願力:

   施藥觀音因因憐憫人間疾苦,謀治藥草,施予良藥,除治眾生身心病苦而得名。
此尊之形象,常為右手拄頰深思,左手放在膝上撚蓮花,表示觀音無時不在惦念世間疾苦,思慮拯救眾生。 又常施予良藥,除治眾生身心兩面病苦。除苦施藥。普門品說:「觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依估。」以是因緣菩薩而現此身,是三十三身觀音中的毗沙門身。

小故事

    一天,觀音菩薩來到山東登州。當時正值盛夏,天氣炎熱,一種疫病正在迅速蔓延,許多人不治身亡。慈悲的觀音菩薩見此情景,十分不忍,於是化作一個賣藥的老翁來到百姓中間。看過幾個病人後,菩薩明白了疫病的起因是人體正氣虧損而被外邪侵襲,只有藿香可以治愈。
   菩薩遂到山中採集藿香,然後拿到集市上免費施捨。當地百姓雖然被疾病所困,但因為賣藥的老翁是外地人,所以也不敢貿然使用。後來,一些貧苦之人抱著死馬當活馬醫的想法,吃了老翁的藥。沒想到,病竟然好了。這樣一傳十,十傳百,人們紛紛前來求藥。許多人的生命得救了。
   等到疫病完全消除,菩薩這才將法相顯露給智林寺的優曇法師,並將治療疫病的方法傳給了他。優曇法師將菩薩顯聖之事告訴了百姓,人們從心底裡感激菩薩的救命之恩,於是捐款興建了觀音廟,並供奉觀音像。所塑的觀音像手裡拿的不是楊柳淨瓶,而是一棵藥草,因此世人稱之為施藥觀音 亦稱「施樂觀音」。以表達當地人們不忘菩薩施藥救命的恩德。

觀世音菩薩治病真言
 唵 啤嚕納崎 煎都喜好 秘沙媽 靴哈()
 煎都崎悲些那打 啤納鴉 莎哈

此咒宜默念,至靴哈()二字稍用力念





                                             十、馬郎婦觀音



法像:

   馬郎婦觀音又稱為魚籃觀音,立姿,右手手持經書。   由於這一應現,在觀音像中,就有女相的「魚籃觀音」,在《法華經顯應錄》中,又將之稱為「馬郎觀音」。



願力:

   民間婦女形象。即在「魚籃觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。是三十三身觀音中的婦女身。

小故事:

   這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載,唐朝憲宗時,陝西一帶人民,善於騎射殺生,未曾聽聞三寶之名,觀世音菩薩即化現為賣魚婦人,以度化當地之居民,故稱「魚籃婦觀音」。

   相傳,有一天,純樸寧靜的漁村,出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃,籃裏放著幾條活魚,沿街叫賣。輕柔的叫賣聲,及秀麗端莊的容貌,吸引著一大群圍觀的人,紛紛一擁而上,爭相買魚。可是,姑娘卻說:「魚是賣給人放生用的,不是買來吃的。」大家聽了,都哄然大笑。於是一傳十,十傳百,整個漁村,都知道這個特別的賣漁姑娘。

   日子一天、一天的過去,漁村裏一些單身的年輕人,對姑娘起了愛慕之情,每個人都向她提親。姑娘說:「我只有一個人,如何能嫁給你們這麼多人呢?不如這樣吧,我教你們誦《普門品》,有誰能一夜之間把它背熟,我就答應嫁給他。」於是,大家興高采烈的,一字一句的跟著念。到了天亮,能背誦的,居然有二十餘人。姑娘說:「一女只能配一夫,所以,今天我改教大家誦《金剛經》,同樣地,有誰能在一夜間背熟的,我就嫁給他。」結果能背誦的,仍然有十數人;於是,姑娘又教眾人誦《法華經》七卷,約定三日之內,若有人能背熟的,一定嫁給他為妻。三日期限到了,只有一位年輕人能背誦,他就是當地馬姓莊園主之子,大家都叫他「馬郎」。

   於是,馬郎滿心歡喜,張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際,不料剛娶進門的嬌妻,突然死了,身體很快就腐爛了,傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了,並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。

   過了一段日子,有一位身著紫色袈裟的老和尚,來到馬郎的家,告訴傷心的馬郎說:「你不要悲傷了,那位賣魚的姑娘,其實是觀世音菩薩,特別化現來此度化你們的。若不相信,何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完,心中半信半疑,馬上找人撬開棺一看,心中大驚,愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨,當下才恍然大悟。由於以上的典故,陝西一帶的人民都非常虔信佛法。所以稱為馬郎婦觀音。

    另外,「馬郎婦觀音」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄,因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃,因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋,但是造橋需相當的物資和財源,蔡襄因此非常傷腦筋。

  然而,蔡襄的願心感動了觀世音菩薩,於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女,為這個造橋計畫募得了許多款項,不但讓許多眾生結下了布施的善緣,也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後,因其,手提魚籃,故世人又簡稱之為「魚籃觀音」。
  
   宋代黃庭堅的《觀音贊》說:"設欲真見觀世音,金沙灘頭馬郎婦。"

  
  

                                              十一、德王觀音
  

法像:
   趺坐於岩上,右手持綠葉一枝。

願力:

   蓋梵王為色界之王,因德性高超故名「德王」,法華經卷七普門品「應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法」。梵王乃色界之王,是指色界初禪天的大梵天王,德行高超。初禪,計有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天。梵眾天是指大梵天中的普通梵民;梵輔天是輔助大梵天的臣佐。梵王,就是大梵天的天王。婆羅門教認為,這個世界是大梵天創造的,也是人類的創造者。梵王能支配及主宰人類的一切,地位崇高。觀世音菩薩知道這類眾生,不是其他身分可以度脫得了的,所以就現大梵天王的身相,讓他們依法修行,獲得解脫。西藏佛教徒認為觀音是藏人的祖先,也是西藏的守護神,帶著「唵嘛呢叭咪吽」六字真言從蓮華誕生,大慈大悲利益眾生,是三十三身觀音中的梵王身。

小故事:

   是呈現具備全德的王者之姿,其法相與『楊柳觀音』有雷同之處 ,可能是根據補陀洛傳說,或者須彌山傳說而設定。

德王觀音真言

   心咒唵。縛日羅。羅惹耶。娑哈

   近心咒嗡。庚并突。南騰。阿朋南。娑哈巴帝。南摩。哈帝葛百。娑阿卡。奔迦巴突門帝娃。
           南摩菩達雅。旺怛南。

   我在網路上有看到這一則小故事,我覺得跟德王觀音應化身無關,但又是一則很好的故事,我就把它放在這裡跟大家分享。

   《高僧傳》東晉法顯西行,從師子國至耶婆提,東下二日,便值大風,法顯以君墀及澡罐等擲海中,但恐商人擲去經像,唯一心念觀世音,「我遠行求法,願威神歸流,得到所止」。如是大風晝夜十三日,安全到一島邊。法顯返回祖國時,途中遇黑風大雨,亦一心念觀世音,終於達長廣郡牢山,即青島嶗山。法顯自稱,「不顧微命,浮海而還,艱難具更,幸蒙三尊威靈,危而得濟」。

   天竺求那跋陀羅來華時風止船停無淡水,法師教眾人同心稱十方佛、念觀世音而得救。以後在江南講經時,因不善華語而惶惑,禮請觀音後,夢一白衣人為其換頭,從此語義通暢。玄奘西行出關遇莫賀延大沙磧,八百里無鳥獸水草,迷途焦熱,枯骨露野,極為艱絕

   法師一心持念觀音菩薩及《般若心經》,驅鬼得濟。隨他的胡人曾起異心,舉刀欲害,玄奘即時誦念觀世音菩薩而使其頓息壞念。途中曾有五天四夜未進滴水,人馬皆臥。玄奘沉默祝禱觀音:玄奘此行,不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳。如此至第五夜半忽有涼風觸身,清涼如沐寒水,身累眼明。其馬亦能行,走十里,忽然行岔路而不能止,然突見青草數畝,其人馬共得救。玄奘歷盡艱苦遊學印度、求真法研討佛性,但印度唯識佛性說仍與中國所傳有別,因而祈觀音菩薩以決疑。

   他從那爛陀寺至迦布德伽藍之孤山,禮敬崇山峻巖精舍所刻旃檀觀自在菩薩像,跪菩薩停留時間有發三願,並以花蔓卜下之:一者願學成能平安歸國;二者願生見史多宮隨慈氏菩薩;三者因聖教稱眾生界有一分無佛性者,玄奘自疑不知有無,願具佛性修行可為稀有。
十二、水月觀音

 法像:
   我國寺院所供奉之觀音塑畫像,作觀水中月影狀。或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像,據圖像鈔卷七所說:『水月觀音坐於大海中之岩石上,垂左足,右足豎膝,與左膝相叉鉤,面部微仰,作思惟之相。』另有三面六臂像,左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾,右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花,身色如日光,坐於寶山上。又其圖像於尊容鈔載為,跏坐於岩石上之蓮座,左手持未開蓮花,右手結與願印,由掌中出水。這幅觀音像是,月下乘蓮瓣,飄蕩海面觀看映照水上之月。水月意為水中之月,在 佛經中寓意佛法皆無實體。身後的一輪圓月可以說是水月觀音的標誌。
     水月觀音在早期佛教經典中並沒有出處,是佛教傳到中國後,與中國本土文化融合而產生的。五代時期所見的水月觀音為男性形象,面部有鬍鬚。目前學術界一 致認為,水月觀音,與中唐畫家周昉有關。周昉根據玄奘《大唐西域記》記載的布呾洛迦山中的觀自在菩薩,而妙創水月之體,並在各地很快流傳開來。晚唐、五代時期水月觀音像已在各地寺院壁畫中能夠見到。北宋以後水月觀音的影響日漸擴大,人們對水月觀音的崇拜已深入到民間各個階層,表現形式多種多樣,所見水月觀音形象已演變為女性形象,面容嬌美,體態婀娜多姿,雍容典雅,充滿了智慧和慈愛。元代元世祖信仰藏傳佛教,將藏傳佛教視為國教,於是在全國範圍內廣建寺廟,塑造佛像。同時在景德鎮和龍泉窯也燒造了大量的瓷質佛像,如釋迦牟尼佛像、觀音菩薩像、佛龕等,水月觀音菩薩像便是在這種背景下產生的。
願力:
   位於岩石上遊戲坐,觀望輝映在眼下水面的,月光倒影,白衣形態,身邊岩石上,放置插著楊柳的淨水瓶,呈現水定的禪定法相,靜靜觀想水的變化。有人認為,此觀音是從隋唐思惟觀音蛻變而來。水月觀音有多種法相,都與水及月有關,以水中之月來比喻色即是空,空即是色的佛教義理。《智度論一六》:「解了諸法,如幻,如焰,如水中月」按照佛理的解釋,凡是世間的一切事務,都跟反映於水面的月影一般,亦就是空無一物,隨緣而過隨遇而安。《華嚴經》上所示,觀世音菩薩修行道場,皆是山明水秀的聖地。其實這個婆娑世界,到處是觀世音菩薩的淨土,一花一木、星光輝映處,乃至整個天地間,只要是人性光明面的發揚,無處不是菩薩淨土,也是水月觀音哲理所在。『水月觀音』可能起源於印度,在古代傳到中國,敦煌千佛洞有水月觀音的畫像。法相有如前述,也有手持未開蓮花,或者坐浮於大海上的蓮花座。水月觀音作觀水中月形狀,以喻諸法如水中月而無實體是三十三身觀音中的辟支佛身。
 小故事:
   一天,觀音菩薩來到姑蘇城(今南京),看到因為戰火,有數十萬百姓遭到金兵的殺害。觀音菩薩心生慈悲,要施法力解救這些冤魂。於是,菩薩化作一個美麗的婦人,手持楊柳淨瓶,來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台,然後跏趺於石台之上,念誦《大悲咒經》。每念一千遍,菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露,灑向空中;然後插好楊柳,繼續誦念。
    當地百姓看見一個美麗的婦人建台唸經,十分不解,於是在旁圍觀,並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道:「你們現在受金人欺侮,有數十萬人冤死,非常可憐。這些亡魂三界不收,六道不管,流散在外。我今天有緣來到此地,決心超度他們,所以發願築台,誦經四十九天,遍灑楊柳甘露,使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐,也不是要化齋。等四十九天後,我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德,就不再議論了。
   四十九天後,菩薩誦經期滿,眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到:這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是,他走上前拜道:「我聽說觀音菩薩時常雲遊人間,常常現出寶相,不知今天我們是否有福氣得見您的真身?」菩薩說道:「可以。」然後指了指河邊:「那河水中央不就是菩薩嗎?」眾人順著菩薩指的方向望去,看見水中有一個影子,呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影,非常明亮,菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中,慢慢消失了。等到大家起身,發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白,美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是,眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟,觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經灑水的法像,民間稱之為「灑水觀音」或「滴水觀音」。
     在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人,名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相,就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出,所繪製的畫作出神入化,栩栩如生,眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像,世人稱之為「水月觀音」。後來,百姓紛紛向丘子靖求畫,並在家中供奉。至今,蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。
  
                                      十三、一葉觀音


 法像:
   一葉觀音又稱作蓮葉觀音。因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上,故有此名。此外佛經稱蓮瓣為葉,千葉蓮即千瓣蓮,一葉蓮即一瓣蓮,故又名一瓣蓮觀音。
 願力:
    普門品中記載:「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒」。無論手執蓮葉或乘一瓣蓮花,所呈現的,皆是禪宗解悟:「幻人呈幻事,依幻非真相,真滅幻亦滅,了無相可得。」此外,一葉觀音也是「救水難之身」,如〈普門品〉載:「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。」文意是說,若遇到海難,稱念觀世音菩薩聖號,必會漂至淺處。大水也可以比喻為人生的生死大海,人在此海中浮沉,受了種種愛欲的迷惑,以致沉淪墮落。人們若能以理智克服貪欲心,心生慈悲喜捨,必能從驚濤駭浪中漂至淺灘。除了具體的海難之外,『一葉觀音』也有拯救處在,動亂現實的社會中,所有受難者的功德。是三十三身觀音中的宰官身
  小故事:
    相傳日本曹洞宗開山祖師「道元」禪師,自宋朝返回日本途中,遇到狂風巨浪,眼見船即將沉沒,「道元」隨即口唸法華經普門品,頓時出現乘坐一片蓮花的觀音,隨即風平浪靜,船隻也安穩無恙。及登岸,師自刻其所睹觀音像,安奉於南海普陀山 (古稱「梅岑山」)觀音寺。以此故有「南海觀音」之號。
      另有一則小故事,放在南海觀音的小故事中,是一葉觀音故事後段延續。

  
                                                  十四、青頸觀音

法像:
   青頸,梵語nila-kantha,音譯抳羅健詑、建制。又稱青頸觀自在菩薩。 其形像,據不空羂索經卷九載,左手執蓮華,右手揚掌,結跏趺坐。又青頸大悲念誦儀軌載,其像為三面四臂,所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種,身色為紅白,頸為青色,表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花或輪寶。
   青頸觀音,本有捨已為人的奉獻精神,進入了佛教之後,甚受崇拜。故眾生如果能虔誠供奉青頸觀音,有助於本身的修行,除袪病苦,消災解難,脫離恐怖厄難。延長壽命等。而修持的秘法,稱為「青頸觀音法」。其法像,另依《不空羂索經》卷九記載,則為右手揚掌,左手執蓮花,結跏趺坐。也有說其身呈紅白二色,頸為青色,代表煩惱即菩提的意思。

願力:

   青頸觀音,〈普門品〉偈云:「觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為做依怙。」每個人生在這個婆娑世界,身心隨時都有憂苦煩惱事,也可以稱之為毒藥。「死」是生命的終結,「厄」是指天災人禍,在這憂苦的人海中,觀世音菩薩能救我們脫離苦惱死厄,能讓我們做依怙的。青頸觀音降魔解救眾生,為不使毒藥傳世害人而吞食,致使頸呈現青色,是三十三身觀音中的佛身。

小故事三則:

第一則

   「青頸觀音」,其像為三面四臂,所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種,起源於古印度婆羅門教,原名為「彌羅建他」,是濕婆神的別名,意思是指有青色頸子的人。相傳於太古時代,眾神與阿修羅,為爭奪長生不老靈藥,甘露。在曼荼羅山綑綁蘇吉龍王 ,雙方分別拉著龍王的頭與尾,攪拌大海,使大海變成乳海,然而誕生甘露以及萬物。在攪拌大海之際,被眾神以及阿修羅兩邊,拉扯的伐蘇吉龍王,因為痛苦難堪而咬住石頭,流出毒性極強的哈拉赫拉毒液,此毒可能毀掉全世界,所有的生物,因此濕婆神慌忙吞嚥下此毒液,拯救了世界,但是他的頸部變成青色,因此才有青頸觀音之稱,這是根據羅摩衍那,摩訶波羅陀詩篇的記載,也可說「青頸觀音」,是源自波羅門教,濕婆神的傳說故事。

第二則

   另有傳說,認為「青頸」的典故,是來自于古印度的神靈─濕婆神。濕婆神在印度神話裡,是宇宙間創造一切力量的化身。為印度教尊奉為「大天神」的重量級神祇之一。有關溼婆神的的神話,記有:「諸神攪動乳海欲求甘露,在海中發現毒壺,惟恐毒害眾生故,濕婆發大悲心,吞下毒壺,因而頸項變為青色。」神話故事中,當世界原初之海被攪拌時,產生了可能會破壞全世界的猛毒,溼婆神為了去掉它,將毒液吸飲入肚中,咽喉因而被浸蝕,從此呈現瘀血的痕跡。有了如此的傳說,所以青頸觀音,被認為有除去厄難之力量。

第三則

   相傳諸天天神,為了要求得甘露,竟群起擾動乳海。不料卻打翻了被護法神將鎖縛於海底的毒壺,此毒壺,裝有天下各種奇毒。海水受到毒液的侵襲,由藍轉綠〈青〉,變成了一海毒水。濕婆神,恐眾生會受嚴重污染而中毒,於是,大發慈悲心,將一海滲有劇毒的海水,全給吞進了口中,由於強烈的毒質,引發毒害的緣故,使得濕婆神被燒青了脖子,連上半身也燒成一條火帶。因此,此菩薩,便以濕婆的脖子青黑色而得名。後來,隨著時代的演變,此菩薩,便為佛教所吸收,成為「青頸觀音」。

  


                                                  十五、威德觀音


法像:

   此法像為,岩上觀水,左手持蓮花,右手著地。『佛像圖彙第二』所繪姿態,左手執金剛杵(Vajra),現折伏之威,右手執蓮華,坐岩石上。金剛,佛教用語,漢語近似音,譯為「嚩日羅」或「伐折羅」。

願力:

   威德觀音是折伏之威和攝取愛護之德兼備的觀音。金剛(即鑽石)是古印度的一種礦石,堅硬無比。佛教運用金剛杵﹝Vajra來形容教法的堅固和能夠破斥天魔與外道,而不被其所破壞。威德觀音與水月觀音相同,在岩山上面遊戲坐,眺望水面。傳說中的威德觀音,可能是源自禮讚觀世音的偈語,而出現的新觀世音菩薩,所以命名為威德觀音,右手著地的手印,左持蓮花,與釋迦牟尼佛成道之時的,觸地印相同。普門品有『應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法』,乃其由來。天大將軍威德全備,故名威德觀音。是三十三身觀音中的天大將軍身。

   其實觀世音菩薩為了適應各類眾生的根性及各種環境的需要,化現的姿態是可以活用的,比如華嚴經善財童子的五十三參之中,就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩,觀世音菩薩的三十三應化身中,也現有大將軍身。在瑜伽菩薩戒本之中也說,菩薩如果見有惡賊為了貪劫財物而要殺很多的人,或者有人要殺已證聖果的大小乘聖人,菩薩為了不使那個殺人者因了殺死多人或聖人而墮無間地獄,寧可自己先把他殺了,讓自己墮地獄──這種出於悲憫之心而非出於貪心及瞋心的殺人

小故事五則:

第一則

   《高僧傳二集》載曰:「元魏末年,沙門,法禪,一日,偕法侶多人山行。忽逢強賊,法禪見賊人來勢兇暴,知難理喻。惟虔誦觀音名號,賊追之不得。挽弓射之,欲放不能。賊人大為驚訝,投弓於地,又不能得。認為遇到神人,遂捨命逃走。法禪等,因此安然脫險。」

第二則

   《高僧傳二集》又曰:「元魏沙門,道集,行於壽陽西山,為賊擄掠,縛於樹,將殺之,道集至誠誦念觀世音。賊人引刀,屢斬皆不能傷其分毫。賊人大為恐懼,慌忙逃逸,道集因之脫離險境。」

第三則 

   《冥祥記》記載說:「晉沙門開達,隆安二年〈西元三九八年〉,為羌人所捉縛。時值大飢荒,羌胡以人為食。輪至開達之時,其至心念觀音真經,忽有大虎,突然出現,進逼羌族,憤怒狂號,羌人大駭,急忙逃遁。大虎上前啃噬栅木,成一缺口,可容人穿越。然後徐徐向山中而去。開達起初見到虎噬欄柵,心想必遭虎毒。及睹柵穿而虎不入內。心中豁然明白,知此必是菩薩慈悲救護。便即穿柵逃走,夜行晝伏,竟得脫險。

第四則

   《天竺志》說:「唐光啟年間,黃巢作亂,殺戮屠城,血流成河。一日,賊眾忽抵杭州,人民逃離不及,哭聲震野。老弱婦孺,數百萬人,惟靠武將錢鏐一人捍衛,於是男女老幼,皆泣拜觀音大士前,乞請慈佑。黃巢率變民,即將入境。錢鏐所部將士,上下一心,奮勇抗敵,毫無懼色。黃巢素聞錢鏐神勇,欲以格戰降伏其心。正欲揮軍戰鬥之時,驟聞空中有念佛聲。急抬頭仰視,見雲端旌旗寶蓋,擁護觀音大士,其八部天龍部眾,無量無數。錢鏐所部官兵,見此異象,士氣大振,勇氣倍增。黃巢見之,歎道:「此乃佛土也,我等不得輕易獲罪於天。」遂下令三軍,調轉兵馬,向西而去。自此,錢鏐益篤信觀音大士。」,之後「唐昭宗乾寗元年〈西元八九四年〉春正月。越州董昌作亂,焚府庫,殺官吏。浙江一帶,人人震駭竄匿。死於刀兵之亂者,不計其數。鎮海節度使錢鏐,躬禱於觀音大士前,祈為慈佑眾生,以免生靈塗炭。禮拜後,方持鉞出兵。雙方對敵之時,空中忽聞萬騎馳騁而至之聲。董昌一見,嚇得魂不守舍。未及開戰,即為錢鏐所擄,於是,兵禍即除,一境平安。遂感念觀音之威神力也。」
  
第五則

   相傳,護法武神稱將軍,佛教寺院山門護法神,左邊的那羅延堅固力士,右邊的密跡金剛力士,皆稱天大將軍。《韋陀贊》:「韋陀天將,菩薩化身。」此乃菩薩示現天大將軍最好說明。




                                                 十六、延命觀音


法像:


   倚水邊岩上,悠然觀賞景物,身旁放赤杞柳。補陀落海會軌第三院東門延命觀音條,載有此尊觀音之形像,謂其頂上戴大寶冠,冠中有佛身,身相深黃色,現慈悲柔軟相。又有相為二十臂,以示接引各類眾生,左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印;右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。兩足有輻輪相,安住於蓮花月輪,圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣,莊嚴其身。

願力:

  此尊能消除咒詛及毒藥,令眾生延命長壽故稱「延命」。〈普門品〉偈云:「咒詛諸毒藥,所欲害身者;念彼觀音力,還著於本人。」,能滅除咒詛及毒藥之害,而延長人們壽命之觀音。如果遭受惡人用符咒、邪術、咒水或毒藥傷害的時候,趕緊專心持念觀世音菩薩,不但免受其害,且其咒詛諸毒藥反會還諸於謀害者本身,正是所謂的害人反害己。其實咒詛諸毒藥也可以比喻人的嫉妒、譭謗、挑撥離間、貪、嗔、癡等。遇到這種人,最好的方法就是平心靜氣去對待對方,並稱念觀世音菩薩,則一切惡果對方必自己承受。延命觀音千手接引眾生,提醒我們如無法超脫無常時,也應該珍惜當下。不因無常的幻化而帶給身心倦怠、自責或不安,應該把生命迎向菩提之道。

   延命一詞並非只有長生、延長生命的意思,而是指由生命產生新生命,不久又和他處誕生的生命,延續關係,一直衍生不斷,這才是延命觀音的偉大力量。在延命觀音的內心,一定在思考,給予生就等於給予苦與死,既然如此,就應該為如何解除,眾生之苦與死的煩惱而操心,因為深入了解苦與死的本質,所以延命觀音才會產生,為眾生幸福而憂愁的表情。以除咒詛、毒藥之害,故有延命觀音之稱。是三十三身觀音中的比丘尼身。

小故事:
  
相傳有一春夏之交之時節,因為天時忽寒忽暖的關係,一班小兒,多患痧疫之症,差不多到處都有,並且最危險的是丹痧,往往透了出來,一不留心,偶然受了一點風,或是熱得太過,以致內陷,毒氣攻心,不可救藥。菩薩見了,好生不忍,在藥物中一算,只有赤杞柳可以救得此危,幸喜此物民間野生的很多,又恰當夏令,正是此物盛生之時。當時菩薩想尋覓一個有緣之人,將此方傳授給他,以救一方小兒之命。
  
於是一路行到辛峰之麓,聽兒有兩個人坐在山麓上面講話,一個年輕的說道:「如今天道是反了,行善的人,一向弄得七顛八倒,作惡的人,倒反而逍遙快樂。老伯伯你想,城東嚴家的老員外,他是多麼行善的啊!修橋補路,他那一件不做,夏令開堂施診給藥,冬天開廠施粥給衣,也不知救了多少性命。如今弄到他自己孫兒出丹痧,據說受了一點子風,丹痧隱了,諸醫束手,已是沒有生望的了,你想可氣不可氣呢?」老者道:「這由於數和命罷了,論理嚴員外這種人家,非但不當有這種頑逆的事,正宜公侯萬代理,但如今弄到身上,又有甚麼辦法呢?不過大家替他同聲一嘆罷了。」
  
原來他們嚴姓,卻是嚴文靖公之後,有一位道徹先生,他生就一副慈善心腸,好為善舉,三十無子,人勸納妾,他只說未得其人。有一天偶然到親戚家中,見一個婢女,卻光著頭沒有蓄髮。先生無意間問起,纔知是個啞子,於是便向那親戚說道:「叫她把頭髮留起來,我便娶她為妾。」那親戚如何肯信。道徹便申約留聘,第二年便娶了回去。人家問他為何卻納一個啞子?道徹道:「她天生瘖啞,已是十分可憐,況且主人不使蓄髮,人家知道她是啞子,自然不會去娶她,後半世的日子,豈不是更加悽苦?我因此纔收納下來啊!」當時人家不免譏笑他,後來他果真得到三個兒子,行善也格外認真了。那兩人談話中所說的嚴老員外,卻就是這位道徹先生啊。
  
菩薩那時正在路上採得一束赤杞柳在手中,聽了二人之話,便走將過去向二人說道:「丹痧內陷,委實不易調治,惟有這赤杞柳煎服有效。你可拿去送往嚴宅,叫他們趕緊煎成濃汁服下,在一個時辰後,如其再不見效驗的話,另用炭風爐一隻,燒了熾炭,取紅棗雜置罐中煨燉,痧子自然會推出來的。這是秘方,你等倘能廣為傳佈,也是無量功德。」那少年接了赤杞柳正待要走,忽又站住道:「先生,敢請教你老人家尊姓大名?現住何處?回頭嚴老員外問起來,我好回話。」菩薩道:「我卻沒有姓名,若是嚴老員外問你時,你只說有一個落伽山人,雲遊過此,聞知員外家小兒病重,故特傳此秘方,員外聽了,他自會知道的。」說罷便與二人作別下山。
  
那少年拿了一束赤杞柳,拔腳飛跑,直入嚴府,將上面一段話,說個明白,員外道:「既如此你可問得那人姓名?」少年道:「他說沒有名姓,卻叫做落伽山人。」員外一聽此話,倒身向空便拜,把個少年倒嚇得一跳,正是話說嚴道徹聽少年說出「落伽山人」四字,就知道是菩薩現示,不覺倒身向空拜謝。拜罷起身,便命少年稍待,自己卻拿了那一束赤杞柳,送到裏邊,說明就理,叫家人快去煎給小官兒吃。家中上下人等,聽說菩薩指示,都喜出望外,笑逐顏開,知道小官兒今番有救了,自去煎煮。道徹便去拿了五十兩銀子,送給那少年做酬勞。又說明他們遇見的是觀世音菩薩,還問明了菩薩示相的地方,那少年只因多了一番嘴,奔跑了一趟,卻獲到白花花五十兩紋銀,怎不歡喜,道謝而去。道徹重新入內,那時藥已煎好了,便灌給小官兒吃了一盞,隔了半個時辰,面部已斑斑點點的推出瘀子來,當晚就推齊了。大家小心將護,一周時之後,漸漸的回了點,延醫調治,不久痊愈。
  
那少年回去,知道遇見了菩薩,便告知老者,一家以為菩薩所傳的方藥,自然是靈應的,於是廣為傳佈。患同樣病症的人家,爭著如法泡製,果然十分靈驗,救了不少小兒的性命。大家感激觀世音菩薩的大德,因此赤杞柳一物,便改名為觀音柳,紀念深恩。

嚴道徹在孫兒病好之後,便招工僱匠,大興土木,在辛峰之陽,菩薩當日示相之處,造起一座廟宇,題名為白衣庵。塑著白衣觀音的法像,這位菩薩的手裏,不拿楊枝,卻拈著一枝赤杞柳,作施捨之狀。大家因為菩薩救護小兒,使能延年益壽,故稱為延命觀音。





                                                   十七、眾寶觀音


法像:

   坐於巖岸,右足伸巖上,右手向地,平立左膝,左手安放於左膝,成安穩之相。

願力:

  〈普門品〉所載:「若有千萬億眾生為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶,入於大海;假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難。」金銀等七寶,是信、進、戒、聞、捨、慧、慚等「七法財」的譬喻。七法財是一個人精神上的七聖財,也是一般人最基本的修身之道。大海譬喻這煩惱世界的茫茫人海;黑風譬喻為無明之氣或錢財。一個見錢眼開的人,看到錢財的貪婪像,就像羅剎鬼一樣。佛陀把黃金稱為毒蛇,非分之財不要貪,否則終究自食惡果。眾人追求物質,其實修善心才是真正的寶,有健康才有財富。至於金銀財寶,生不帶來死不帶去,人生終究一場空。


   其法相是在池邊輕鬆閒坐,眾寶一詞,是引用自法華經,普門品之眾寶珠瓔珞的文句,以表示擁有眾多寶物,又讚美『觀世音』,具有無限的神力,又可解釋為,具備福富滿盈的,現世利益功德。是三十三身觀音中的長者身。
  
小故事四則:

 第一則

   相傳江北百姓兇殘貪財,觀音菩薩便化身一個帶著許多財寶的和尚前來點化。一夥貪婪的歹徒見到後,便把財物搶劫一空,沒想到財寶拿回家後全都化為灰燼。表示貧富自有天命,不可強求。只要是正當的願望,觀音菩薩都會讓眾生得到滿足。

第二則
  
   《唐西域記》載曰:「晉時,西域一商主,泛海迷失航向,與同船商人,同聲虔誠誦念觀世音名號。忽見一僧,手持杖錫,凌空引導,遂安然返抵本國。」

第三則

   《高僧傳‧初集》亦載:「梁,釋法顯,俗姓龔,平陽人,晉隆安三年〈西元三九九年〉,與同學慧景等,自長安出發,西度流沙,歷諸危險,至天竺國〈印度〉,獲諸經律,附商人大船,循海路而還。船上有二百餘人,值黑風,船幾度進水,眾皆驚惶,紛紛將船中貨物,拋入大海。法顯大師恐棄其佛經和佛像。惟一心念觀音名號。虔請菩薩護佑,得使諸眾歸命漢土諸僧,船任風而去,得無傷害。經十餘日,抵達耶婆提國,停五月。隨商船東適廣州。佛經和佛像,皆完好如初。商賈財物亦無有大害。眾悉皆脫險,安抵目的地。」

第四則 

  《佛祖統記》云:「唐,岑文本,字景仁,棘陽人。自幼習佛甚篤,虔誦普門品。有次經商乘舟往吳江,中途遇黑風,舟覆,船上乘客俱溺死江中。文本亦沒入水裡,正危急間,忽聞有人說,此人能誦普門品,水難應免。遂浮出水面,不一會,便安然抵達岸邊。回家後,於是設齋齋僧。中有一僧,俟眾僧離去後,才向文本言道:『天下方亂,君以善緣,幸免於難,終逢太平,致富貴。』說完,突然在眾人眼前消逝無蹤。眾皆感驚訝。撤齋之時,在缽中得到舍利兩顆。後棄商入仕,官至中書令。」

  


                                                   十八、巖戶觀音



法像:

   端坐於巖窟之中。因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中。若念此觀音力,可應時消散其毒氣,故此觀音之畫像均採端坐於巖窟之姿。

願力:

    〈普門品〉偈云:「蚖蛇及蝮蝎,氣毒烟火然;念彼觀音力,尋聲自迴去。」因這些蚖蛇及蝮蝎,毒蟲多居住於岩窟內,而且能吐出如煙火般的毒氣,觀世音菩薩為救護眾生,端坐於危岩外,阻止毒蟲出來害人,所以有岩戶觀音之稱。蚖蛇及蝮蝎這四種毒物,也代表人類的貪心、嗔罣心、愚癡心及驕慢之心,這四種心有如毒氣烟火,隨時都會從人們的體內噴發出來,稍一不慎便會傷人。唯有稱念觀世音菩薩,人人興起菩薩心,則毒氣除,還我清淨安樂之社會為。為免其出洞危害眾生,觀音因此坐鎮岩窟中保護眾生。是三十三身觀音中的優婆夷身。

小故事三則:

第一則

   在古印度是觀音在岩窟中以禪定印盤坐,古印度岩窟寺院,曾經興盛一時,最有名的是耶羅拉阿迦達石窟,岩窟本身代表宇宙,又表示生命誕生之源的母胎,觀世坐在石窟中,代表宇宙生命神,人類生命神的原形。

第二則

   依據《高僧傳‧初集》云:「劉宋釋道冏,陜西扶風人,弘治十八年。師道懿病,遣道冏等四人,至河南霍山採鍾乳石。入穴數里,跨木渡水。三人溺水,炬火又滅。道冏一向誠誦法華經,急忙虔念觀音名號。不一會,忽見有光,極似螢火,趕緊自後追趕。遂得出穴,脫離困境。於是,感念菩薩功德,努力進修禪業,經常齋僧迴向。後與同學四人,夜行於冰河,途中冰破,三人不幸溺死。正感驚恐之際。突然腳下如有物襯托其身。復見赤光在前引導,遂隨著赤光前行,安然抵達彼岸。

第三則 

   《轉因錄》和《玉堂閒話》記載唐朝徐州人歐陽璨,持誦大悲神咒,甚為虔誠。一日入城,黃昏方歸,約行二十餘里,忽然雷雨交加,路上有山林夾道,密陰深谷。歐陽璨心中十分駭怕,但山路崎嶇。雨勢又急又猛,不敢冒然趕路,遂於大樹下暫避。不料此時,驟然出現一龐然大物於前,長丈餘,全身白色,雖只相距十餘步,可是分辨不出何怪物。他一動,怪物也跟著移動。身不動,怪物亦靜止不動。他害怕得全身戰慄不已,欲誦大悲神咒,惜懼甚,竟不能發出聲音,惟有心存默念。數遍後,方能朗誦,誦之不停。怪物聞聽咒語聲,忽隱滅,不知去向。雨也稍歇。方舉步下山,安然至家。




                                                十九、能靜觀音

法像:

   立於水邊岩上,雙手安置作靜寂相。

願力:

   坐在岩石上沈思,法華經普門品讚美能靜觀音,擁有拯救海難的法力,使波浪平靜之意,也有滅諸眾苦的意思,是稱讚具有肅靜功德的『觀世音菩薩』。能靜之名,蓋使蒙難者遠離災難,獲得安靜之意。相當於法華經卷七普門品所載之「若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難」之觀音化身。所以能靜觀音因能救護遭難者,使得平靜安穩而得名,為海路守護神。是三十三身觀音中的長者婦女身。

   若以廣義解釋,巨海譬喻茫茫人海,龍魚諸鬼難則如愛欲的波濤,若失去清明理智,招來情慾摧殘,此時若能稱念觀世音菩薩名號,洞悉諸法皆空,則迷惑遠離,顯現安和祥靜的避風港。能靜觀音能使遇難者平靜;「靜」也可解釋「淨」。清淨、潔淨,故又名能淨觀音

小故事二則:

第一則

   宋徽宗崇寧年間,戶部侍郎劉達,給事中吳大人,一同出使高麗國。至群山,經四晝夜,月黑雲翳,冥濛不知所向,船長大為驚怖,遙叩普陀,口誦觀音名號,不一會,只見神光滿海,如同白晝,遠遠看見招寶山方向,遂得平安登岸。《冥祥記》亦載:「劉宋元嘉年間,顧邁,乘船自石頭城出發,途中狂風怒號,波濤洶湧,情況危急,急誦《高王觀世音真經》十餘遍,隨即奇蹟出現,不但風浪即止,而且更聞得陣陣檀香撲鼻而來,遂安然抵達目的地。」

第二則 

   《夷堅志》亦載有觀音救海難神蹟,其載如下:「宋徐熙載之母程氏,素來虔誠禮敬觀世音。紹興四年,熙載與兒子,自外地返鄉,其所乘大船突遭暴風雨襲擊,怒濤掀天,船身不穩,幾遭傾覆。於是急率眾人,齊聲持誦觀音名號。不久之後,海上漂來巨桑一株,眾人合力將其急繫於船身,船即安穩不動。翌晨視之,則船不知何時,已停泊在沙灘上。再四周搜尋,復不見巨桑蹤影。抵達家門,其母出迎,笑曰『昨夜夢見觀音菩薩,引導汝父子平然歸來,今日果然靈驗。』徐熙載父子,這才明白,原來是觀音菩薩顯化垂救。」




                                                  二十、阿耨觀音

法像:

   其像為立右膝坐於岩上,平靜而作觀海之狀

願力:

   『阿耨觀音』,梵名為「阿耨多羅」意思是無上優異,說此尊之名,常見於各部佛經之中,如《金剛經》云:「佛告須菩提,善男子善女子,發阿耨多羅三藐三菩提心者,常生如是之心。『阿耨觀音』,具備水源女神的特質,擁有拯救海難,消除災禍的功德。『阿耨觀音』雙眼不停眺望水流去向,住在酷熱地方的印度人,正期盼救世神『阿耨觀音』,趕快降臨,印度人肯定『阿耨觀音』,是法力無邊,因無明而求明,阿耨是以整個宇宙為視野,重新整理追求明的真諦。普門品記載︰「或漂流巨海,龍、魚、諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。」蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣,佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山 以北,《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。是三十三身觀音中的居士婦女身。
  
小故事二則:

第一則  

   依照古代印度的傳說:大雪山 之北,香醉山之南,有一大湖,流經四大靈川,有金、銀、琉璃裝飾其岸,水波清徹如鏡,惠育眾生,而後流入大海。有說這是喜馬拉雅山中的水源,結合自古以來印度崇拜河川的思想,因此有阿耨觀音之說。據〈普門品〉所載,阿耨觀音也是「救湖海水難之身」。巨海亦可指無邊生死大海,龍魚諸鬼為內心煩惱,煩惱在眾生心中興風作浪,致使眾生漂流在生死海中,不能到達涅盤彼岸。如眾生念此菩薩法號,仰仗阿耨觀音神威之力,縱使海澇波濤,也不致被諸波浪淹沒。

第二則

    在《觀世音菩薩感應錄》中,曾舉證《法苑珠林》之記載說:「晉朝山東瑯琊縣人徐榮山,有一次到東陽營生,還鄉時,走水路,途經定山附近,船家不熟水道,誤墜海中漩渦之中。船眼看即將沉沒,汲汲可危。」徐榮山,無計可施,惟有誠心念誦觀音佛號。此時,奇蹟突然出現,像似有人,將船拉出漩渦。頓時,脫離險境,沿江而下。彼時,已近傍晚,夜幕低垂,天色昏暗,狂風暴雨,一時之間,迷失航向,而江浪兇猛,怒拍船身,幾度差點翻覆。徐榮山趕緊不斷地高聲持誦佛經。忽見山頭有火,烈焰熾盛。照徹江心,迴舟向前,安然抵達岸邊。翌日問岸上人家,昨夜山上何火,皆不知也。乃知此係觀世音菩薩,佛力護佑也。




                                          二十一、阿摩提觀音


法像:

    阿摩提觀音,又作、阿摩<齒來>觀音。意譯無畏觀音、寬廣觀音。即無畏觀自在菩薩。形像為三目四臂,乘白獅子座,面向左方,頭上載寶冠,以白蓮花妝飾,前二手執持鳳頭之箜篌,另左上之手掌托摩竭魚,右上之手持白色吉祥鳥,左足彎屈於獅子之頂上,右足垂下,通身發光燄,面貌慈祥。

願力:

      阿摩提乃梵語,意為「全然無懼的人」或是「令人安心、平靜者」,因掌施無畏之德故名,又稱為無畏觀自在菩薩。〈普門品〉:「是觀世音摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之施無畏。」又因乘坐獅子,故稱獅子無畏觀音。佛教有地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道輪迴之說。據天台教義,六觀音指大悲觀音,大慈觀音,獅子無畏觀音,大光普照觀音,天人丈夫觀音,大梵深遠觀音。其中獅子無畏觀世音破畜生道三障,獸王威猛,現大無畏相,菩薩則呈慈悲相。常乘白獅子而身放火光之像,四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。為密宗所奉,表無畏之義。是三十三身觀音中的毘沙門身。

小故事二則:

第一則

   傳說宋末明初,流寇李全殺進河南登封縣少林寺,觀世音化身燒火的和尚,打退賊寇,少林寺僧眾就依當時菩薩所顯化的寳相,塑成金身,另闢觀音殿供養,這就是阿摩提觀音。據《阿摩提觀音》儀軌記載:「即使犯無間重罪,兩日夜精進,勤唸誦,即得見菩薩尊相。」賊寇打家劫舍,本當死罪,觀音菩薩大慈大悲,即現此相,有救援與警告之意。

第二則

   『阿摩提觀音』法相,是三目四臂,乘白獅,目視左膝下方,頭戴寶冠。以白蓮花嚴飾,前二手執鳳頭箜篌,左手持摩羯魚,右手持吉祥鳥,全身白色,左腳彎曲位於獅頭上,右腳下垂,著嚴整天衣瓔珞,全身火焰,面貌慈悲,向左手邊看,最明顯特徵是騎乘白獅。手持摩羯魚、吉祥鳥、以及箜篌,坐騎白獅是濕婆神,要去斬殺阿修羅之時,雪山天神送給他,摩羯魚吉祥鳥等,各種武器是眾天上之神所送,其造型,乃意謂衝鋒陷陣的勇猛者,箜篌是中國古代樂器,三十三弦之一。現在的『阿摩提觀音』,日本由勇猛的造型,改為坐在水邊的岩石上面,豎起單膝的『白衣觀世音』,也有雕刻螢幕上,三眼的法相。




                                                二十二、葉衣觀音
  

法像:

    其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形,戴寶冠,冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧,火燄環繞,通身圓光。共有四臂,右第一手當胸,持吉祥果;第二手結施願印;左第一手執鉞斧;第二手握絹索,坐蓮華上,身穿千葉衣,為消除災疫、蟲劫,祈求農作物及人無病的觀音。
  
願力:
  
   自古以來為消除瘟疫、畜疫、劫賊、苗稼蟲害等,均以此觀音菩薩為本尊。其《葉衣觀音法》,為修習祈禱無病常壽的心法。葉衣觀音身穿千葉衣以綠色為基調,乃為顯示觀世音菩薩忍辱柔和的慈悲,有如大地之能容。葉衣觀音,以消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等,祈願無病長壽為其願力。是三十三身觀音中的帝釋身。傳說古印度東南部就有一個夏帕拉族,以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象。
  
西藏的小故事:
  
   在西藏稱葉一觀音為葉依佛母,山林葉衣佛母,以其所居為深山大叢林,以樹葉及孔雀尾翎為裙,故而得名。她是一切諸佛智慧所幻的佛母, 常住在山區,身穿樹草葉衣,護持密山林間修行佛法者,因此稱她為山居葉衣佛母。 主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等,以及為醫藥所難治之種種不知名病症,其形相特質與中國古老傳說之神農氏有些類似。
  
   葉衣佛母,身黃色,三面六臂,各具三目,頭髮挽成三髻,戴五佛冠,身佩眾寶飾瓔珞,以樹葉為衣裙,右足內踡,左足伸,以菩薩如意坐姿安住於蓮花月輪上。 此尊含有息災、增益、懷愛等特性,並對時下末法時期所產生之種種藥石罔效之病,有特別殊勝的功效。
  
   山林葉衣佛母,以其所居為深山大叢林,以樹葉及孔雀尾翎為裙,故而得名。她是一切諸佛智慧所幻的佛母,常住在山區,身穿樹草葉衣,護持密山林間修行佛法者,因此稱她為山居葉衣佛母。 主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等,以及為醫藥所難治之種種不知名病症,如SARSH1N1新型流感、豬流感等等。
 
    
佛祖釋迦牟尼佛曾經說過:『 世間疾病有三種,第一種是醫生可以治好,第二種是今世所作惡業引起,第三種則是累世惡業所引起。』後面兩種疾病即使運用先進醫療方法皆難以治好,必須透過懺悔及佛法除障祈福回向的方式產生善緣,方能找到適當的醫生藉由醫療程序而能改善病痛。末法時代,眾生種下無數甚於以往的惡業,導致各種怪病層出不窮。眾生的疾病是因為自己充滿五毒(貪、嗔、癡、慢、疑)的心所造成,所以參加葉衣佛母灌頂法會,透過佛法加持可以慢慢減少內心的五毒,祛除心病,身體的病痛自然可以減低甚至消除。





          二十三、琉璃觀音

法像:

   琉璃觀音,又名高王觀音、香王觀音。觀音雙手捧琉璃香爐(或缽),乘蓮瓣浮於水面,遊化水上之姿。

願力:

   依『高王觀音經』,此菩薩救眾生諸苦厄,臨難危急時,若誦此經一千遍,死者復活。

   《普門品》記載「設復有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。」

   普門品記載:「或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋斷斷壞。」是三十三身觀音中的自在天身。

小故事二則:

第一則

   乃北魏天平年間,定州勇士孫敬德,在戌守邊疆時,造立觀世音菩薩像,常禮拜之。後為夷狄所乘,官員孫敬德誤犯重法,被判處死刑,囚禁在獄中。有天晚上,他向平日虔信的觀世音菩薩衷心祈求後,夢見一位僧人教他背誦一部《觀世音救生經》,並告訴他只要念誦此經一千次,就能脫罪免死。

  後來當他要被拖出去行刑時,還只背誦了九百次,於是他在赴刑場的途中,拜託押解的官員走慢一點,終於把握時間念完最後的一百次。到了刑場,劊子手的刀砍下時,孫敬德不但沒有受傷,刀還斷成了三片!之後劊子手又換了二把新刀,情況也都是一樣,刀均折斷,皮肉不損,高歡知道這件事後,就赦免了他,並且大力推廣這部經。於是後世就把這部僧人夢中傳授的經稱為《高王觀世音經》。孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像,頂上三條刀痕猶在。

第二則

   傳聞有人遭受敵人襲擊,船被放火,四週都是火焰,在船隻眾人專心誦唸觀音經,頓時看到一個人站在河中,前來拯救,使眾人脫離險境。火焰消失之時,出現在眼前是身著白衣,手持琉璃爐,腳踏蓮花的菩薩,有這段傳說之後,後人才尊稱他為『琉璃觀音』。


《觀音十句經》是《高王觀世音經》的精簡本,同出於古人的夢中傳授。其內容為:

    觀世音‧南無佛‧與佛有因‧與佛有緣‧佛法僧緣‧常樂我淨

     朝念觀世音‧暮念觀世音‧念念從心起‧念念不離心‧

雖是短短十句,但已具足三寶及觀音的持名念法,故迄趙宋乃至清初,仍受到佛教界的普遍傳誦。



                                          二十四、多羅尊觀音


法像:

   直立乘雲,其形像青白色,微笑,著鮮白衣,手持青蓮;通身圓光,首有髮髻,作天髻形。

願力:

   多羅尊觀音,或譯為「多羅菩薩」(梵語Tara,藏語Drolma,主要的意思為「救度出輪迴江河者」)。梵名「多羅」亦為救度,故又名「救度母觀音」。唐宋時代皆譯為「多羅菩薩」,元明以後到現代因受藏文影響,多譯為「度母」,然而日本、韓國仍然延用中國由梵文音譯的「多羅」一詞。

   救度母觀音,安置在胎藏界曼荼羅西方,密號行願金剛,或悲生金剛。依經說,此菩薩『入普光明多羅三眛,依三眛力,從右目瞳放光明,光流出中現妙女形,住殊勝妙色三眛,以無價雜寶莊嚴身體,能除眾生苦惱,又使一切眾生喜悅,遍入諸佛法界自性』。這裡含有眼眸的意味,另外還有把眾生從迷悟的世界,引渡到覺悟的彼岸兩種意思。人生在世時,難免要面對無常的示現,當無常來臨時,常讓人情不自禁的不捨與悲傷,一時間無法豁然自止。多羅尊觀音可以把慈愛善良傳入人們的心中,化去眾生的苦難和憂心。藏密中白度母造像與多羅觀音相近。《大方廣曼殊室利經》云:「多羅大悲者,一切之慈母,天、人及藥叉無一非其子。故號世間母。」。多為「如如」之意,羅代表「塵垢」,合其意是希望將眾生引過生死大海,到達彼岸樂土。

   其印契以定慧之指,舉向五輪中,舉兩風輪如針如鋒,再加上二虛空輪,即稱多羅尊印。多羅菩薩在印度夙昔即為人信仰,玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三裏處(專瓦)精舍內有多羅菩薩像,其量極高,其靈甚明,每歲元日豐盛供養』。

   〈普門品〉云:「或值怨賊繞,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。」為此尊由來。多羅尊觀音可以說是從本來的聖觀世音菩薩復應現的觀音。

古印度的小故事:

   是源自古印度的多羅女神,通常以白色衣服立於雲端,以慈悲的眼神,引導眾生登上彼岸。相傳有身孕的婦人,可祈請多羅觀音保佑安產,『多羅觀音』又稱『多羅尊觀音』。




                                              二十五、蛤蜊觀音

法像:

   自蛤蜊貝殼中示現,以其坐於蛤蜊中,故有此稱。

願力:

   此乃起源於唐朝以後之信仰,非經軌中所載。唐文宗喜食蛤蜊,為解漁民之苦,忽變現菩薩現身於蛤蜊之中度化皇帝。是三十三身觀音中的菩薩身。

小故事四則:

第一則

此像緣出唐文宗食蛤,遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載,唐文宗一向極好喜食蛤蜊,沿海地方官吏以進貢為口實,大加收刮民脂民膏,致使怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生,變為大蛤蜊,示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇,請終南山恒政禪師致問,乃知觀音化現教示,即下旨停罷貢蛤蜊,永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿,沿海漁民額手稱慶,家家奉供,稱為蛤蜊觀音。

第二則

   起源於中國廣東的民間故事。相傳有一位窮漁夫,在海邊拾一個美麗的蛤蜊,因此就帶回家中,放在水缸中養,此後每天打漁回來之時,都發現飯菜都準備好了,而感到不可思議。有一天漁夫就躲起來,偷看到缸中的蛤蜊,脫去外殼變成美女,要去準備飯菜,此時漁夫就抱住美女,將殼藏起來,因此兩人就結婚,數年後美女生下嬰孩。可是卻表示,自己是「海龍王」的女兒,不回去不可,並且交代好好養育孩子,到時必定有所幫助,說完就進入殼中消失蹤影。有這一段民間故事之後,後人就認為此美女,是『觀世音』顯化,並尊稱為『蛤蜊觀音』。

第三則

   有人認為,蛤蜊觀音是源自《原化記》中的「白田螺」故事傳記,演變而成的。這個故事的大意是說,唐代常州義興縣有位名叫吳堪的小吏。自幼雙親早逝,也無親人,獨自住在荊溪旁。吳堪甚喜荊溪的清澈,為防止雜物侵入清溪,便在上游處,做了一道柵欄。每天從衙門回家,一定會到該處,清除髒亂。有一天,他在柵欄旁,撿到一隻白色的大田螺,就將祂帶回家,置放於大水缸中飼養。

   第二天,吳堪回到家裡,看見桌上已擺好飯菜,起初認為是鄰人所為。但連續數日,皆是如此。他就到鄰家致以謝意,可是左鄰右舍,卻不肯承認。使他如墮入五里霧中。翌日,吳堪假意出門,卻又悄悄潛回住家附近,想一探究竟。此時,從水缸中,忽然出現一位美女,她東張西望,見四下無人,方從缸中出來,為吳堪整理家務,並親自下廚,準備飯菜。吳堪又驚又喜,情不自禁,破門而入。那美女見到吳堪,並不驚恐,反而落落大方地向他行禮,說「妾乃河神派來服侍你的,河神對你每天清理荊溪之事,甚為寬慰,知你沒錢娶妻,所以令我前來與你結成連理。」於是,他們就成為正式夫妻,鶼鰈情深的樣子,羨煞了不少人。

   吳堪娶了大美人的事,很快傳到了義興縣縣令的耳裏。縣令是位好色之徒,聽說吳堪的妻子,是位大美人,因此起了色心,三番兩次地刁難吳堪,以逼迫他讓出妻子。但卻為白田螺所化的美女,一一破解。最後,白田螺施展法力,重重懲罰了縣令。即與吳堪雙雙消失世間,至今仍然沒有人知道他們的去向。

第四則

   傳說在宋朝時,有位名叫俞單集的人,曾為朝中官吏。他的轄區內,有條大河,盛產蚌蛤。當地商人,為了生意,經常請漁夫下河撈取,做成佳餚,以迎合對方的胃口。俞單集心生不忍,常便命屬下,將蚌蛤買來放生。有一天,他親到河邊,見到商人正提著一桶又肥又大的蚌蛤,正要下鍋。於是,他連忙制止,欲以高價收購放生。可是,卻慢了半拍。只見那商人,已將整桶蚌蛤,倒進熱滾滾的大鍋中。俞單集心生慈悲不忍見之,隨即閤上雙眼,口誦觀音菩薩名號。突然,從鍋中,發出一聲巨響,接著光焰四射。眾人嚇得混身顫抖,不知所措。過了一會,群眾中有膽子較大的,走到爐灶旁,將鍋蓋掀了起來。大家眼睛隨之一亮,只見一隻巨蚌裂開,殼中立現出一尊觀音佛像來,其妙相莊嚴,身後長有綠竹。細看之下,全都是珠寶、金玉雕琢而成。眾人此時方知,此乃是觀音菩薩,為度化世人,而顯現的法像。故不約而同地,同聲懺悔。並將此事廣為流傳,後人乃將此法像,尊稱為「蛤蜊觀音」。
  



                                             二十六、六時觀音

法像:


   一般流通者為立像,右手持六字章句陀羅尼梵篋。著天衣,瓔珞嚴飾,髻上頂化佛。赤足站在岩石上,端視下方眾生。
  
願力:
  
   六時觀音,又稱為「常視眾生觀音」。右手持梵篋,此篋是六字章句陀羅尼,誦之得脫六道苦果得六妙門,證六根相應。取觀音大悲甚深,於晝夜六時常哀湣護念眾生之意。所謂的六時是指,晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜,是為六時。也就是說二十四小時不休息,一直照顧眾生。故稱六時觀音。表觀音三十三身中之居士身。
  
小故事:

   《現代封神榜》說,世間所稱之六時觀音,其實就是「觀音外院」的「天差巡行者」。它的前身是「日叉飛行者兵團」,和「夜叉飛行者兵團」。五千年前,方才改制,合併於「觀音外院」支下,隸屬於「巡察部」統一管理。觀音外院巡察部,下轄「巡察司」、「巡行司」、「訪察司」、「稽查司」、「監察司」、「觀察司」、「按察司」、「按巡司」等八大司。凡在觀音院任職之神佛菩薩,在執行任務時,統稱為「觀音」。是故,巡行司之下的「天差巡行處」,所派出的天差巡行者,是依據其任務區域的時空、或任務的類別,或任務的性質,而決定的。如果只是單純的巡行─慈護眾生,通常是由「六時天差巡行者」,負責執行「觀」察及「視」〈與『世』字同音〉察、聞聲〈『音』〉救苦之責。六時觀音,表觀世音菩薩大慈大悲,在晝夜六時,時常哀憫慈護眾生之意。

  


                                                 二十七、普悲觀音

法像:

   普悲觀音,雙手披衣,兩手隱藏於法衣而向前下垂,立於山嶽之上,呈衣端受風立像

願力:

   法華經觀世音菩薩普門品所載「應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法」之觀音化身。「普慈」意即普遍施給眾生慈悲。大自在天乃三界之最高神,以其威德殊勝,並配上觀音,平等普遍之慈悲施予眾生,慈悲的意思,是稱讚觀音功德的法相,從高峰向下看凡間,代表普悲觀音的威德與慈悲,普及大地,救渡之心遍及眾生。是三十三身觀音中的大自在天身。

小故事:

       大自在天乃三界之最高神,威德無量,故被表示觀音一視同仁之慈悲。中國有四大名山聖地,分別為安徽九華山 的大願地藏王菩薩、山西五台山的大智文殊菩薩、四川峨嵋山的大行普賢菩薩,以及浙江南海普陀山 的大悲觀世音菩薩。普陀山 又名「普陀洛迦山」,傳說觀世音菩薩曾在此說法,立下普門示現誓願,普渡眾生,普遍施給眾生無上妙樂之法,在各種不同的時空裡,會以各種不同的形象,來救度一切眾生。




                                             二十八、魚籃觀音

法像:

     魚籃觀音於民間是婦女形象。即在「馬郎婦觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。係起源於我國唐代民間之信仰,其形像有乘於大魚背上,或一手提盛有大魚之籃。

願力:

   表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。是三十三身觀音中的小王身

小故事:

   陜右之俗,習騎射而不知三寶之名。唐憲宗元和十二年有一美女挈籃鬻魚,人競欲娶,女云:「一夕能誦普門品者事之。」至黎明,能誦者二十餘人。女復授以金剛經,能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷,約以三日。至期,獨以馬氏子能通經,依禮迎婦入門,女稱病求止別房,須臾便死,體即爛壞,遂葬之。數日後,有紫衣老僧至葬所,命起視之,唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰:「此乃觀音大士也,憫汝等障重,故方便化汝等耳。」語罷飛去。由此之故,陜右信佛者多。

   這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載,唐朝憲宗時,陝西一帶人民,善於騎射殺生,未曾聽聞三寶之名,觀世音菩薩即化現為賣魚婦人,以度化當地之居民,故稱「魚籃婦觀音」。

   相傳,有一天,純樸寧靜的漁村,出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃,籃裏放著幾條活魚,沿街叫賣。輕柔的叫賣聲,及秀麗端莊的容貌,吸引著一大群圍觀的人,紛紛一擁而上,爭相買魚。可是,姑娘卻說:「魚是賣給人放生用的,不是買來吃的。」大家聽了,都哄然大笑。於是一傳十,十傳百,整個漁村,都知道這個特別的賣漁姑娘。

   日子一天、一天的過去,漁村裏一些單身的年輕人,對姑娘起了愛慕之情,每個人都向她提親。姑娘說:「我只有一個人,如何能嫁給你們這麼多人呢?不如這樣吧,我教你們誦《普門品》,有誰能一夜之間把它背熟,我就答應嫁給他。」於是,大家興/span> 
   陜右之俗,習騎射而不知三寶之名。唐憲宗元和十二年有一美女挈籃鬻魚,人競欲娶,女云:「一夕能誦普門品者事之。」至黎明,能誦者二十餘人。女復授以金剛經,能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷,約以三日。至期,獨以馬氏子能通經,依禮迎婦入門,女稱病求止別房,須臾便死,體即爛壞,遂葬之。數日後,有紫衣老僧至葬所,命起視之,唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰:「此乃觀音大士也,憫汝等障重,故方便化汝等耳。」語罷飛去。由此之故,陜右信佛者多。

   這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載,唐朝憲宗時,陝西一帶人民,善於騎射殺生,未曾聽聞三寶之名,觀世音菩薩即化現為賣魚婦人,以度化當地之居民,故稱「魚籃婦觀音」。

   相傳,有一天,純樸寧靜的漁村,出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃,籃裏放著幾條活魚,沿街叫賣。輕柔的叫賣聲,及秀麗端莊的容貌,吸引著一大群圍觀的人,紛紛一擁而上,爭相買魚。可是,姑娘卻說:「魚是賣給人放生用的,不是買來吃的。」大家聽了,都哄然大笑。於是一傳十,十傳百,整個漁村,都知道這個特別的賣漁姑娘。

   於是,馬郎滿心歡喜,張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際,不料剛娶進門的嬌妻,突然死了,身體很快就腐爛了,傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了,並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。
   日子一天、一天的過去,漁村裏一些單身的年輕人,對姑娘起了愛慕之情,每個人都向她提親。姑娘說:「我只有一個人,如何能嫁給你們這麼多人呢?不如這樣吧,我教你們誦《普門品》,有誰能一夜之間把它背熟,我就答應嫁給他。」於是,大家興高采烈的,一字一句的跟著念。到了天亮,能背誦的,居然有二十餘人。姑娘說:「一女只能配一夫,所以,今天我改教大家誦《金剛經》,同樣地,有誰能在一夜間背熟的,我就嫁給他。」結果能背誦的,仍然有十數人;於是,姑娘又教眾人誦《法華經》七卷,約定三日之內,若有人能背熟的,一定嫁給他為妻。三日期限到了,只有一位年輕人能背誦,他就是當地馬姓莊園主之子,大家都叫他「馬郎」。
   過了一段日子,有一位身著紫色袈裟的老和尚,來到馬郎的家,告訴傷心的馬郎說:「你不要悲傷了,那位賣魚的姑娘,其實是觀世音菩薩,特別化現來此度化你們的。若不相信,何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完,心中半信半疑,馬上找人撬開棺一看,心中大驚,愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨,當下才恍然大悟。由於以上的典故,陝西一帶的人民都非常虔信佛法。也稱為馬郎婦觀音。

      另外,「馬郎婦觀音」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄,因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃,因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋,但是造橋需相當的物資和財源,蔡襄因此非常傷腦筋。
    然而,蔡襄的願心感動了觀世音菩薩,於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女,為這個造橋計畫募得了許多款項,不但讓許多眾生結下了布施的善緣,也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後,因其,手提魚籃,故世人又簡稱之為「魚籃觀音」。
二十九、合掌觀音


法像:
   此菩薩為立像,以其虛(空)心合掌之故,稱為合掌觀音。
 願力:
          合掌即合十,表示虔誠之敬意;原為古印度婆羅門教的一般禮節,佛家沿用之。《法華經譬喻品》載:「即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊嚴。」〈普門品〉記載:「應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法」,「若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。」貪欲中最甚者莫過於淫欲、性慾,把智慧之光都給蒙蔽了,若能虛心合掌,恭念南無大慈大悲觀世音菩薩,則正念便會顯現在其三昧境界裡。觀世音菩薩因為有般若的智慧,照見五蘊皆空,所以能救苦救難。平常人有自、有他、有人、有我,所以是非無法消除。然而,天心藏於人心深處,若能衷心合掌自省,真正做到無人無我,則能成就大公無私的偉大人格,發揮救苦救難的功用。普門品載,觀世音菩薩為度化眾生,而隨緣示現三十三身,其中之婆羅門身,即配當於此合掌觀音。乃三十三身觀音中的婆羅門身。
古印度的小故事:
    所謂的婆羅門,現稱為「淨修士」,亦即古印度四種姓之一。婆羅門教見佛教日益精進,心中妒忌,即設法謗佛、製造矛盾和危機,以達分化之目的。先有戰遮少女,以木盆偽裝孕婦,混入祇園精舍,在釋迦牟尼佛的法會上,謗佛通姦。彼時,諸聖眾聞言,一座皆驚,而世尊卻威嚴不動。就在此時,戰遮女懷中的木盆脫落下來,掉落地面、惡毒的計策方被揭穿。婆羅門教,見一計不成,反生一計。命其教中一名年輕貌美的少女孫馱利,經常穿梭於祇園精舍,再命人將孫馱利殺害,埋於精舍附近,然後向官府告密。官府果然在精舍附近發現死者的屍首。外道藉此謗佛。眾聖者茫然。
   佛祖知道此事,只派了一位比丘,到街上宣示因果報應理念,使眾聖者確認正道不懼考驗,果然不久之後,殺害孫馱利的兇手,在一次飲宴上,自暴其惡,終得果報。因此舍衛城的外道,普受人民的排斥。佛的名望,則大幅上揚。 所以,若有人欲改邪歸正,達妄即真,合掌觀音則會現示婆羅門身。

  觀音合掌手法(被敬愛念)

     日囉達磨 悉馱 施迦囉 梭哈



           三十、一如觀音

法像:

      其法像係乘雲飛行於空中,現征伏雷電之姿,能制伏雷電等魔擾。

願力:

       一如即真如之理,因此又名真如觀音。不二為一,不異為如,是為一如,因此名之。《大乘起信論》把具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」,當做「真如」;「一心」即是「真如」,意謂「事事無礙,遍滿法界」。一如觀音法相,現雲擂鼓掣電身,降服雷電之姿。觀世音菩薩乘雲飛翔於空中,現制伏雷電之法身。因此《首楞嚴三昧經》卷下云:「魔界也罷,佛界也罷,一如不二,沒有區別。」坐在雲端豎起左腳,名相為一如,是指所有事物的根本原理,如一無差別,其法相隱喻『一如觀音』,是大自然神祇,擁有控制天氣,操縱雷電的力量,進而具有包含宇宙,大自然環境等,人類共通的真理要素,一旦悟出這種真理即為一如。『一如觀音』是遍及所有的地方,影響所有的能源,法華經普門品記載:「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨;念彼觀音力,應時得消散。」之表徵。一如觀音也是「救天災難之身」,亦即若不幸遇到大自然災害,要趕快定下心來,稱念觀世音菩薩,靠菩薩的慈祐,必能雲消雨止,重見晴天。是三十三身觀音中的迦樓羅身。

小故事三則:

第一則

   《高僧傳》載道:「山西蔚州,夏秋間,每雨必有小雹,其地各村小廟中,必有僧往。自夏至秋收,不許閒人入廟,甚嚴肅。僧每日按時誦經咒,名為念苗經。若逢天濃陰,雲現兇象,雖非誦經鐘點,亦必特為虔誦,以期不至雨雹壞稼也。」此乃觀音靈感免除雹災之力。

第二則

   《南海一勺》曰:「清,孝簾,程昭,西浮梁人,早晚禮敬觀世音,從不間斷。道光,癸已年北上,至大江,狂風大作,怒濤洶湧,至誠誦念觀音聖號,倖免於難。」

第三則

   《天竺志》載:「宋真宗,祥符九年九月,飛蝗蔽天,群情震駭。皇帝以連年苦旱蝗蟲為災,是時來勢兇猛,多方補捉,不見寸效。乃遣中使禱祝於觀音菩薩。是日午時,忽黑雲至,訊雷掣電,雨雹疾如矢石,聲大如砲。蝗蟲堆積川陸,傾刻即殲,皇帝甚神之,民信心,益見宏普。」




                                               三十一、不二觀音



法像:
   兩手低垂,乘立於一片蓮葉浮於水面,表像本跡不二的觀音。也可以說名相不二,意思是沒有第二個,就是萬物同一之意。諸多『觀世音』名號,雖有各種差異,但是『觀世音菩薩』,關懷眾生的慈悲來說,眾生對『觀世音』的讚美是不二的。
願力:
   普門品有『應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法』。所謂執金剛神,『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』,此執金剛神為佛之守護神,觀音是佛的守護者,而且是佛垂跡的應化身。
   不二亦稱無二,指一切現象渾然一體,彼此「無分別」,或超越各種區別。佛教有所謂八萬四千法門,不二法門最高。禪宗把不二法門,當做一種處事態度和發揮禪機的方法。不二觀音,是三十三身觀音中的緊那羅、執金剛身。
 小故事三則:
第一則
   少林寺本是中國一大叢林,有很悠久的歷史。自從六祖達摩禪師開山以來,非但禪乘遠搖,就是武功也極著名。但是在初建的時候,卻並沒有觀音閣。直到元朝時代,天下大亂,兵禍蔓延到中州,有個首領李全,他深知少林寺的武功,要想招致寺中僧徒,收為已用。不料少林寺僧眾都是嚴守戒律,不肯殺生的人,拒絕相從。因此,李全老羞成怒,率眾圍攻少室山,聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。那時,少林寺僧雖說是擅長武功,到底眾寡懸殊,勢不能敵,竭力防守,後來漸漸不支,正在危急的時候,忽然殺出一個莽和尚來,手提鐵棍,直衝到李全隊裡。眾人看時,卻正是新來的掛單和尚。只見他寶棍起處,如同疾風猛雨一般,寒光萬道,殺得那李全軍馬仰人翻,聲聲叫苦。就是那為首的鐵槍李全,也大敗虧輸,率眾遠遁。那時,眾人都覺跟前金光一閃,就失了那莽和尚的所在。四下探望,才見他正站在嵩山御寨之上,現出丈六法身,自稱是觀音大士化身緊羅那王,來解厄的。於是少林寺就依他現化的寶相,塑成此像,蓋造觀音閣供養。這件事在《少林寺志》上也載得明明白白,可見並非虛造了,也可知觀世音所以有種種不同寶像。
   所以在少林寺裡那一尊法像,是與眾不同。塑得環眼巨鼻,闊口廣顙,頭上邊亂髮如蓬,兩隻耳朵長大無比,穿著一對粗而且大的金環,直垂兩肩,衣折痕也散亂不整,赤著一雙大腳,手中還斜支著一條黃金寶棍。這尊法像倒像五百羅漢裡邊的鳩摩羅多尊者,其實是觀音菩薩的應化身,不二觀音。
第二則
    《佛祖統記》載:梁釋道融。獨宿旅舍,彼時,天落大雪,其凍無比,至半夜方才困倦入眠。剛欲閤上雙眼,忽見有無數鬼卒,出現榻前。中有一鬼將,身披盔甲,腰佩寶刀,身形高大雄偉,走到床前,粗暴地厲聲說道:「君為何方鬼神,見著本將軍,何不參拜?」。言畢,急令鬼卒拖曳釋道融下地。諸鬼卒即將動手,他趕忙虔誦「觀世音」聖號,初誦一句,即見所住床後有一天將,身高丈餘,身穿黃色戰袍,手執金剛杵,撲向鬼將。眾鬼大喫一驚,急作鳥獸散,鬼將避之不及,身被金剛杵擊中,甲冑為之碎裂,化作灰塵。眨眼間,執金剛神即消逝無蹤。
第三則
    《天竺志》云:宋太宗雍熙三年〈西元九八六年〉五月。大將曹彬有歧溝之敗,見辱於契丹。帝以兵敗寇迫,形勢險惡。內心深感煩憂。於是,派遣內使,赴上天竺。虔誦祈禱觀音菩薩,請求解救,不久之後,派齊賢途有代州之捷。是時諸將夜戰,遙見火光中有金甲大將,高數丈許,立於雲端。持赤幟指揮,軍心為之大振,虜騎望之。俱時膽顫心驚,爭相奔逃,以致潰不成軍,國土方得轉危為安。



                                           三十二、持蓮觀音

法像:

   手持蓮華的觀音。觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵,以未開蓮華或已開蓮華為持物,亦稱蓮華手。又以蓮華為台,與蓮華有特殊因緣。持蓮觀音形像立於荷葉上,雙手捧持一莖蓮華,多為容貌姣好的少女形象。

願力:

   因手持蓮花而得名。蓮花淑世芬芳,出汙泥而不染,佛教常以蓮花比喻佛或佛法。〈普門品〉中載:「應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法。」據此,持蓮觀音成三十三應化身中的童男童女身,又稱童子相觀音,是三十三身觀音中的童男童女身、摩睺羅迦身。持葉觀音,在《宋景濂集》中,記載有古鼎銘禪師,將圓寂時,告訴其徒曰:「觀音持蓮花至矣!」言畢,安坐而逝。火化,舌根齒牙數珠不壞,五色舍利無數。此乃導引往生淨土之功德也。

小故事三則:

第一則

   根據《普陀山志》所載,五代梁貞明二年,日本僧人慧諤和尚前來中國五台山,請了一尊玉雕觀音打算回日本膜拜。不料,當船開到舟山群島附近時,海上忽然興起陣陣波浪,如朵朵蓮花(因此有蓮華洋之稱),擋住了船的去路。後來慧諤許願留在當地弘法,船隻果然順利開向普陀山,從此慧諤所主持的觀音庵被稱為「不肯去觀音院」(有觀世音菩薩不願意去日本之意)。而船在蓮華洋打轉時,觀音菩薩曾在普陀山的白華絕頂顯現手持蓮花的金身,後人又稱為持蓮觀音。這個故事跟,一葉觀音、南海觀音的小故事一樣。所以有人說,一葉觀音又稱為,持蓮觀音、南海觀音。

第二則

   《一行居集》載曰:「清 彭尺木 居士,從子希曾婦姚氏。當患痞。因發心持大悲咒,一夜裏,夢一老媼,授以一枝蓮華,姚氏欣然接受。頓覺身輕若葉。其病遂不藥即愈。」

第三則 

   《可信錄》記載,說,清沈均安,江蘇高邮人,官拜江西蓮花廳。素以廉潔為人稱誦。其祖父文崧,任職於山東省霑化縣時,有同事,雙親老邁,膝下惟有此子,忽奉上命,出差西藏,心中甚難捨下雙老,正一愁莫展。事為文崧知曉,慨然答允代其前往西藏出差。眾同事聞及,皆深感文崧大情高義。長途跋涉三年,才回到任所。途中冰雪苦寒,往往月餘不見人煙。隨僕二僕,忠心耿耿,一日晦霧,行至陡坂坡,一不留神,二僕突然跌入萬丈深淵之中。文崧所乘馬騎,足已失陷,情況危急。忽見雲霧中,觀音菩薩手持青蓮華,向崧指導,不久,身已越過深礀,安然落至平地。雖身已脫險,但心中為二僕不幸喪命,而傷心落淚。其座下良駒,亦似有同感。裹足不前,長嘶不已。過了良久,驟聞人語聲,急呼之。則僕人夏祥獨至,云墮礀時,有綠毛人長丈餘,自礀中將他負出,主僕相擁大哭。

   崧歸返家園後,向高堂文良公稟訴經過。文良於是命人繪就觀音手持青蓮花,在雲霧中,指導出險圖,以供人膜拜。衙內同事,知崧脫險,有此奇遇,皆言崧義感天,觀音於危急之中,降駕解救云云。持蓮觀音救人於危難災厄。

 



                                             三十三、灑水觀音


法像:

   灑水觀音又名滴水觀音,左手持缽,右手執楊枝作灑水狀。

願力:

    普門品有『悲體戒雷震,慈意妙大雲,如甘露法雨,滅除煩惱燄』。灑水是一種灑著香水,念誦印詞,加持淨化的修法。依『以性淨之戒香,和合性淨之悲水,灑遍法界眾生性淨之心地』,以顯示灑水的意義如此以灑水開發一切眾生佛性,乃此灑水觀音之誓願。是三十三身觀音中的執金剛神身。 
   
    灑水亦稱灑淨,即取撒水器以散杖灑香水於壇場使得清靜,此為密宗之修法。散杖為灑水用具,灑時,醮水右旋而灑。灑水觀音與淨瓶有關,淨瓶又稱寶瓶,內盛甘露水。觀音手持寶瓶,以楊柳枝醮水灑向人間,或救旱災而降雨,或除病害而降魔。觀音菩薩灑向人間的甘露水,不但是讓久旱逢甘霖,也是對惡人澆冷水,使其猛然省悟。《法華經藥草喻品》中所載:「為大眾說甘露淨法。」甘露亦喻佛法,觀世音菩薩不僅降雨滅災,而且還用甘露法雨滅除眾生煩惱之火焰,使之達到不生不滅的清淨世界。《觀音經》亦載,如果遇到洪水,只要口誦觀音菩薩之尊號,自然能到達淺水處。謙卑柔和的灑水觀音,同時也提醒世人有容乃大。

    此外與一葉觀音相同,若遇到海難,大洪水,就會施援手拯救眾生,此外也與『阿耨觀音』,有相同的功德。傾注在壇上的淨水,亦稱為加持淨水,具有清淨煩惱,去除污穢之功德。「灑水觀音」,將淨水灑到地面,這表示以清純淨水的功德,滅除煩惱

小故事:

第一則

    相傳姑蘇有數十萬百姓慘遭金兵殺害,觀音菩薩便化身一位美麗少婦前來建台誦經超度,將甘露功法水遍灑四方,讓亡靈往生樂土,並在河中顯示寶相。於是姑蘇人便在觀音菩薩誦經的地方供奉一尊誦經灑水的觀音法像。表示觀音菩薩樂於救贖眾生,即解除生者的苦難,還超度死者的亡靈。


   這個故事是不是與水月觀音的小故是很像,因為水月觀音又稱灑水觀音。


觀音菩薩布施甘露咒

    唵 作拉 彌當 薩哇巴拉爹 拔呀 梭哈


觀世音菩薩甘露咒

 
    南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶   婆盧羯帝鑠囉耶 菩提薩埵婆耶

 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶     怛姪他 唵 度寧度寧 迦度寧莎訶


     《觀音陀羅尼經》云:誦此咒者,所有過去現在四重五逆,謗方等經一闡提罪,悉皆消滅無有遺餘。身心輕利智慧明達,若身若語悉能利樂一切眾生。若有眾生廣造一切無間等罪,若得遇此持咒人影暫映其身,忽得共語或聞語聲,彼人罪障悉皆消滅。又若欲利益一切有情者,每至天降雨時,起大悲心仰面向空,誦觀世音菩薩甘露咒二十一遍,其雨滴所霑一切有情,盡滅一切惡業重罪皆獲利樂。

第二則

   《現代封神榜》記載,七千年前,阿修羅和大羅金仙國叛將聯手,逃竄至東勝身洲,欲佔領中原地區,作為盤據地球之前頭堡。不意巧遇玄華率領的龍族聯軍,大戰於焉展開。此時,九佛玄女之獨子佛尊,為殲滅叛軍,使出「九佛神功大法」中的「笑佛常開」神功,降下火與光,將一干叛軍,格殺於天目山,山後峽谷。叛軍為大火焚身,疼痛難當,狂風怒號,大地震裂,眾叛軍哀號連連,叫天天不應,叫地地不靈。當時,九天玄女麾下十二女弟子,也奉法旨前來促就無量無數之「未來佛」。

   其中有一女弟子,名喚釋音璇,於心不忍,遂顯現觀音法相,手持淨瓶、柳枝,灑下甘露。當下,化去一場災厄。大地隨即復合,火光頓熄,叛軍傷口立即癒合,恢復戰鬥力。上行天帝玄靜佛見狀,知放縱叛軍,日後徒增添大師兄玄華清剿之困擾。但見七師妹釋音璇,天性大慈大悲,不忍苛責。種下玄華〈韓信〉、楊通〈劉邦〉、陰宇〈項羽〉等人,萬年後,相互之間的恩怨情仇,在累世的果報之中,不停地穿梭輪迴。

第三則

   《佛祖統記》云:宋侍郎,邊知白,元豐二年,觸暑成病,忽夢觀音,以水灑之,自頂而至腳底,倍感清涼,醒而頓爽,病立癒。又該書中,另有一則宋法師繼忠,浙江永嘉邱氏子。初其父母求嗣於佛。同時夢一僧,授予好子。云螺溪尊者,寄汝養之。母娠,即厭葷血,幼見佛像必致敬。八歲入開元,即往湖南依廣智學。積勞成疾,乃行請觀音三昧。感動大士放光,以水灌頂,其疾即癒,既而洞悟教觀,無所疑滯。

第四則

   《高僧傳》四集中有云:元,釋真淨,江蘇華亭人。其母姚氏,夢白月墜懷而娠。有異僧路過,驚曰:「此乃海月法師再世也。」九歲出家,皈依於無極度法師。盡其所性,一心向佛。後住於下天竺。釋真淨,素有疾苦。一日,忽夢觀世音菩薩,持淨瓶水,灌其口曰:「汝病當自癒。」醒來,果如菩薩所言。
  



                 三十四、千手千眼觀世音

法像:

   千手觀音,具名「千手千眼觀音菩薩」,亦稱「千眼千臂觀音菩薩」。敦煌莫高窟所發現的一幅盛唐千手觀音壁畫呈曼荼羅式,菩薩頭上戴有寶冠,冠上有化佛,身上披有瓔珞,其頂上的輪光比較特殊,呈星芒放射狀,此種形式,在四川大足佛像之雕像,亦有類似者,他處似不多見,至於手中之持物,則一如菩提流志所譯的千手經中所述:「首戴寶冠,冠有化佛,其正大手有十八臂,先以二手當心合掌,一手把金剛杵,一手把三戟叉,一手把梵甲,一手把寶印,一手掌寶珠,一手把寶輪,一手把開敷蓮花,一手把羂索,一手把楊枝,一手把數珠,一手把澡罐,一手施出甘露,一手施出種種寶雨,一手施之無畏,又以二手當臍,右押左仰掌,其餘九百八十二手,皆於手中各執種種器杖等印,成單結手印,皆各不同,如心經說,手腕一一各環釧,身服天妙寶衣,咽垂瓔珞。

多數的千手觀音像,雖真畫()上了千手,亦僅四十手持有法物,其他僅作手掌及眼睛,所持法物是省略了。依千光眼觀自在菩薩祕密法經所載,四十臂的持物是:「左定持日輪,右惠淨月輪,右理持官殿,右智五色雲,左定執戟鞘,右惠持錫杖,左理羂索形,右智寶劍手,左定寶弓形,右惠寶箭形,左理紅蓮華,右智紫蓮華,左定白蓮華,右惠青蓮華,左理軍持瓶,右理執胡瓶,左定執玉環,右惠持金輪,左典寶篋形,右智寶經典,左定鐵鉤形,右惠鉞斧形,左理金剛杵,右智持三劍,左定寶螺形,右惠蒲桃形,左理白拂形,右智楊柳枝,左定寶鈴鐸,右惠寶智印,左理如意珠,右智施無畏,左定化佛尊,右惠頂上佛,左理寶鏡珠,右智髑髏杖,左定榜排形,右惠持念珠,理智持寶缽,定惠蓮華合,各各妙寶臂,猶如尼瞿枝,環釧為臂上,天衣又瓔珞,莊嚴大悲體,圓光微妙色,跏趺右押左,妙相眼不及。」所謂「左定」、「右惠」、「左理」、「右智」等,無非指其左右手,手中之執持物雖多,含義總不離「定惠」、「理智」等。

願力:

      至於千手千眼的來歷,據《大悲心陀羅尼經》說,觀世音菩薩在過去千光王靜住如來教他受持大悲咒之後,菩薩便發了一個大願,他說:「若我當來,堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手、千眼具足。」這個大願一發,果然生了千手千眼。千眼代表透澈一切萬法的智慧,而千手則代表種種濟生利眾的方便,表示維護眾生,法力無邊。千手千眼,是用形象化的手法來顯示觀音的大慈大悲、智慧無邊、神通廣大。

   千手觀音,除了表示修證圓通,現眾多妙容之外,其千手之持物,均各有深切的含義,或表示其利益三界眾生,或表示醫治一切患苦縈身,或表示滿足一切願望,而令眾生保安樂圓滿無礙等等,依伽梵達摩所譯的千手經曰:「佛告阿難,若為富饒種種珍寶資具者,當於如意手,若為種種不安求安穩者,當於羂索手,若為腹中諸病者,當於寶缽手、若為降伏一切魍魎鬼神者,當於寶劍手,若為降伏一切天魔神者,當於跋折羅手,若為催伏一切怨敵者,當於金剛杵手,若為一切處佈畏不安者,當於施無畏手,若為眼闍無光明者,當於日精摩尼手,若為熱毒求清涼者,當於月精摩尼手,若為榮官益職者,當於寶弓手,若為諸善朋友早相逢者,當於寶箭手,若為身上種種病者,當於楊枝手,若為除身上惡障難看者,當於白拂手,若為一切善和眷屬者,當於胡瓶手,若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者,當於旁牌手,若為一切時處好離官難者,當於斧鉞手,若為男女僕使者,當於玉環手,若為種種功德者,當於白蓮華手,若為欲得往生十方凈土者,當於青蓮華手,若為大智慧者,當於寶鏡手,若為面見十方一切諸佛者,當於紫蓮華手,若為地中伏藏者,當於寶篋手,若為仙道者,當於五色雲手,若為生梵天者,當於軍遲手,若為往生諸天宮者,當於紅蓮華手,若為辟除地方逆賦者,當於寶戟手,若為召呼一切諸天善神者,當於寶螺手,若為使令一切鬼神者,當於髑髏杖手,若為十方諸佛速來授手者,當於數珠手,若為成就一切上妙梵音聲者,當於寶鐸手,若為口業辭辯巧妙者,當於寶印手,若為善神龍王常來擁護者,當於俱尸鐵鉤手,若為慈悲覆護一切眾生者,當於錫杖手,若為一切眾生常相恭敬愛念者,當於合掌手,若為生生世世常在佛宮殿中,不處胎藏受身者,當於化宮殿手,若為多聞廣學者,當於寶經手,若為從今身至佛身菩提心常不退轉者,當於不退金輪手,若為十方諸佛速來摩頂授記者,當於頂上化佛手,若為果蓏諸穀稼者,當於蒲萄手,如是可求之法有其千條,今粗略說少耳。」

     千手千眼觀世音的咒,就是大名鼎鼎的「大悲咒」,由一千一百萬佛所說,功德利益難以思量。昔日西藏有尼師名巴嫫,身染惡疾,人人嫌棄,虔求觀音,蒙觀音親自示現,授其「八關齋」法門。後尼師閉關專修,清淨一切業障,獲得大成就,此法門經無數傳承,迄今猶存,受益者無計其數。

   此咒共計八十四句,內除「婆囉婆囉」句,係表示五濁惡世外,其餘八十三句,代表八十三位菩薩。雖咒內同句甚多,然所代表的菩薩則是不同的。此咒係過去九十九億恆河沙數諸佛所說,觀世音菩薩受之於千光王靜住如來佛,時觀音菩薩始住初地,一聞此咒,立超第八地;心生歡喜,發誓弘布,安樂眾生,即時應願,身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》,持誦此咒有以下諸功德:

誦此陀羅尼者,當知是人:

一、即是佛身藏,九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故。

二、即是光明藏,一切如來光明照故。

三、是慈悲藏,恆以陀羅尼救眾生故。

四、是妙法藏,普攝一切陀羅尼門故。

五、是禪定藏,百千三昧常現前故。

六、是虛空藏,常以空慧觀眾生故。

七、是無畏藏,龍天善神常護持故。

八、是妙語藏,口中陀羅尼音無斷絕故。

九、是常住藏,三災惡劫不能壞故。

十、是解脫藏,天魔外道不能稽留故。

十一、是藥王藏,常以陀羅尼療眾生病故。

十二、是神通藏,遊諸佛土得自在故。


誦此陀羅尼者,現生能得十大利益:

一、能得安樂。               二、除一切病。             三、延年益壽。

四、當得富饒。               五、滅一切惡業重罪。       六、永離障難。

七、增長一切白法諸功德。     八、遠離一切諸怖畏。       九、成就一切諸善根。

十、臨命終時,任何佛土,隨願得生。


誦此陀羅尼者,得十五種善生:

一、所生之處,常逢善王。     二、常生善國。            三、當值好時。

四、常逢善友。               五、身根當得俱足。        六、道心純熟。

七、不犯禁戒。               八、所有眷屬,恩義和順。  九、資具財食,常得豐足。

十、恆得他人,恭敬扶持。     十一、所有財寶,無他劫奪。 十二、意欲所求,皆悉稱遂。

十三、龍天善神,恆常護衛。   十四、所生之處,見佛聞法。 十五、所聞正法,悟甚深義。


誦此陀羅尼者,不受十五種惡死:

一、不為飢餓困苦死。         二、不為枷繫杖擊死。       三、不為冤家仇對死。

四、不為軍陣相殺死。         五、不為虎狼惡獸殘害死。   六、不為毒蛇蚖蝎所中死

七、不為水火焚漂死。         八、不為毒藥所中死。       九、不為蠱毒害死。

十、不為狂亂失念死。         十一、不為山樹崖岸墜落死。 十二、不為惡人魘魅死。

十三、不為邪神惡鬼得便死。   十四、不為惡病纏身死。     十五、不為非分自害死。


   誦此陀羅尼者,世間八萬四千種病,悉皆治之。若在山野誦經坐禪,如有山精魍魎鬼神惱亂,誦此咒一遍,諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者,觀音菩薩,一切善神,金剛密跡,常隨護衛,不離其側。

小故事:

   在《觀世音菩薩本行經》(後改稱《香山寶卷》,作者為宋代的普明禪師)裡也有著一個跟千手千眼觀音相關的傳說故事。

   中國古代有一個國家,國王叫妙莊王。妙莊王有三個女兒,名叫妙因、妙緣、妙善,三個女兒到了出嫁的年齡後,大、二女兒都依父親安排出嫁了,只有三女兒妙善公主堅持要出家為尼。妙莊王十分生氣,便將妙善公主趕出了王宮。於是,妙善公主便開始了她的修行生活。

後來,妙莊王得了重病,有一名老和尚告訴他,要以至親的手和眼睛配藥才能治療這個病;但是妙莊王的大、二女兒都拒絕獻出手眼來給父親配藥。於是,老和尚便向他說:「有位專門在救度眾生的香山仙長,若是求他幫助,也許還有機會。」

   於是妙莊王便轉而求助於香山仙長,這才發現香山仙長便是已修行成道的妙善公主!妙善知道父親的需求之後,立即斷手挖眼獻給妙莊王,妙莊王吃下了由香山仙長手眼煎成的湯藥之後,重病痊癒。但是,見到女兒沒有了手眼,感到十分痛心。於是妙莊王便叩拜天地,請求讓香山仙長再長出手眼。剎那間,仙長果然又長出手眼,而且一下子長出一千隻手,一千隻眼,這便是千手千眼觀世音菩薩。妙莊王十分感動,令人在香山修建寺廟,專門祀奉千手千眼觀世音菩薩。





                        三十五、送子觀音


  
左圖是明代的版畫作品〝觀音賜子圖〞,圖中的觀音右手向下,化現出一隻載著童子的麒麟,而善財正在下方接送,這幅觀音賜子圖是最原始的版本,與一般常見觀音抱著童子的送子觀音圖有所差別。


   

右圖:麒麟送子 (男生與女生)與送子觀音圖,   左圖是玉雕的瑞獸-麒麟

右圖文引用網址http://www.doctoryang.info/health_detail.php?id=2886 

法像:

    在國立歷史博物館陳列有一尊北齊石刻送子觀音,此觀音作躺臥狀,懷中有諸小兒。故宮博物院也有收藏明代的送子觀音圖,可見得白衣觀音賜子圖早在明代,就已經非常流行了。送子觀音的題材,大致均畫一大士,或坐或立懷中抱一小兒,不過送子觀音圖在早期多稱之為“觀音賜子圖”。西方國家有鸛鳥送子的傳說,中國則是有麒麟送子的信仰。麒麟是傳說中的一種瑞獸。麒為雄,麟為雌,麋身,馬足,牛尾,一角,角端有肉。《漢書 •武帝紀》注說:狼頭,一角,黃色,圓蹄.”麒麟送子的傳說,與孔子出生的傳說有關。說孔子是王侯的種子,故出生前有麒麟在他家的院子裏口吐玉書”(《拾遺記》)。人們以麒麟喻仁厚賢德和富有文采的子孫,後來轉化為可送子嗣的吉祥靈獸。
    〝麒麟送子〞亦是舊時張貼於洞房的婚俗喜畫。麒麟像鹿一樣有孳茸報春的本領,所謂「陽氣動、萬物滋」。據此可見,〝麒麟送子〞實為〝送滋〞,給人們報春。春來了,萬物才開始復甦,帶來生機,帶來子孫的繁盛。

願力:

    送子觀音又稱白衣送子觀音,不在觀音菩薩三十三應化身之內。送子觀音是由中國民間創造出來的觀音菩薩的化身。表示觀音菩薩能滿足眾生的各種美好願望,保佑眾生求子得子,心想事成。《普門品》有記載:「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女,宿質德本,眾人愛敬」。這是佛經中關於觀音能滿眾生求子之願望最明確的記載,所以送子觀音的造像因而產生甚至流傳至今。

       送子觀音圖,不只是求子作用而以,據說家裡孩子不乖,在家中掛幅送子觀音圖,這樣,孩子也會變得比較乖巧呢。

小故事:

第一則
   
    觀音慈林集載,宋,翟楫,京師人,居浙江湖州泗安鎮,五十無子,繪觀音像虔禱,其妻方娠,夢白衣婦人,以盤送一兒,姿甚清秀,欲抱取之,一牛橫隔其中,竟不可得,既生男,彌月不育,又加虔禱,有聞其夢者,告楫曰:子嗜牛肉,豈為是歟,楫悚然,遂誓舉家不復食,仍夢前婦人送兒至,果生男。

第二則

   相傳,塞外民族性喜舞蹈,每有節慶或外賓來時,一定是載歌載舞、通宵達旦。送子觀音本是一名舞藝超群的牧羊女子,有一回族裡戰爭得勝,族長設宴款待勇士,令她獻舞助興。其時牧羊女已懷有身孕,但唯恐得罪族長,只得赴宴。誰知一舞方罷,勇士們一時興起,強拉牧羊女共舞。在混亂的過程中,牧羊女失去了她的孩子,就這樣,深受打擊的牧羊女一病不起。

 
  牧羊女死後,成為冥間鬼王的妻子。為了彌補生前喪子的悲痛,牧羊女竟生下五百個孩子。縱使如此,仍然無法化解她生前喪子之痛。於是,每到了夜晚,她便化身猙獰的鬼母,去殺害人類的嬰兒。於是,人間悲聲四起,哭兒啼女。

  在一天夜裡,鬼母自人間歸來,發現自己五百個孩子,竟少了一個。驚慌的鬼母,上天下地,卻怎麼也找不到,於是大哭了起來。這時,佛祖出現了,原來佛祖為了超度她,便將她的孩子藏了起來。佛祖對她說:「鬼后啊!妳有五百個孩子,失去一個已如此悲慟,而世間的人只有幾個孩子,失去了一個,他們又當如何?」

  鬼母一聽,怔了一下,想起之前諸般行為,方知自己罪孽深重,一瞬間,可怖的鬼臉,化為慈容。為了贖罪,她將自己的孩子送往人間,從此,世人多了送子的觀音。上列故事乃民間傳說。

第三則

    古時的洛水河寬浪急,渡船常有災難發生。有一回觀音大士路過這兒,親眼目睹一場舟覆人翻的慘劇,頓起慈心,決意在洛水之上為人們築橋,乃霎時變成一位船姑,在洛水上替人划船擺渡掙錢。於是,洛水上有美貌船娘的消息傳了開去,吸引了王孫公子前來擺闊氣,他們爭先恐後地向觀音投擲銀錠卻都落在小船裏,沾不上觀音的身體。正巧呂洞賓經過,他一眼看出真相,有心同觀音菩薩開個玩笑,便慫恿一個賣湯圓的年青人試試運氣,那人本來就仰慕船娘貌美,於是鼓足勇氣,用他僅有的一枚銅錢,向小船上的俏人兒擲去,就在小後生投擲的瞬間,呂洞賓馬上吹口仙氣,銅錢正打中觀音的手。觀音察覺已被人慧眼識破,但菩薩也得守信用,只好把滿船元寶托人造橋,再帶上那位名叫韋馱(音"")的年青人回普陀山去,安置在蓮花寶座的對面,做一對永不拜堂的望門親。

    
其後呂洞賓知道這個過程之後,又跑到普陀山來,他擠到韋馱菩薩的面前問:"喂,還記得我這個大媒人嗎?"韋馱一看,忙連連點頭。呂洞賓又嬉皮笑臉地說:"你老婆何時請我吃紅蛋呀?"觀音聽見了他的話,又好氣又好笑地說:"只要你日夜向我磕頭頌經,我包你老婆請你吃紅蛋!"這話讓一個燒香的善信聽見了,於是一傳十、十傳百,結果許多希求生孩子的人都來向觀音祈願,還繪成"送子觀音圖"祝禱。




                                              三十六、鰲頭觀音


法像:

     據末學研究觀音法相的經驗,發現鰲頭觀音是近代的產品!鰲魚是龍頭魚身的造形,鰲是龍生九子其中之ㄧ,也是中國傳統瑞獸之ㄧ。

    《漢書》注:「魚龍者,舍利之獸,先戲於庭極,乃入殿前激水,化為比目魚,跳躍激水,作霧障日畢,化成黃龍八丈,出水敖戲於庭,炫耀日光。」。意思是,魚龍是一種神奇的動物,起初嬉戲於皇宮庭院的一邊;後來進入宮殿前,噴激出一些水來,變化成了比目魚,跳躍著激揚起了水波,形成了雲霧,遮蔽了陽光。最後,竟然化成了身長八丈的黃龍,離開水面,在庭院裡遨遊嬉戲,身上鱗片被日光照得炫耀亮麗。

   龍頭魚身的鰲魚也稱鼇龍,是傳說中的『鯉魚跳躍過龍門化成龍』。龍門是黃河的天險之一,《水經注》載:「鯉魚三月上渡龍門,得渡為龍,否則點額而還。」。假若黃河中的鯉魚能躍過「龍門」,便能幻化成龍。但黃河水流湍急,鯉魚必雖逆流而上,加上「龍門」口浪急?湧;因此鯉魚唯有竭盡全力飛身跳過,可惜只有極少極少數能躍過「龍門」。跳得過當然成龍,過不了的只能依舊為魚,所以有李白與韓荊州書的一句諺語:「一登龍門,身價百倍」之說。鰲魚就是已躍過了「龍門」的鯉魚,正開始蛻化為龍,但尚未成龍的形狀;魚頭已經鰲化了,意義已登另一新境界,輝煌燦爛的新開始。所以從前科舉考試能名列前茅得到功名者,就有所謂「獨佔鰲頭」的說法。因此如果在家內擺放一對「鰲魚」作為案頭裝飾,就意味著有鎮宅消災,招貴人,富貴有餘及事業學業大願成就,踏進人生輝煌新階段的多層吉祥意義。《太平御覽》鱗介龍:〈三秦記〉曰:『河津,一名龍門,巨靈跡猶存,去長安九百里,水懸船而行,旁有山,水陸不通,龜魚之屬,莫能上。江海大魚,集門下數千,不得上。上即為龍,故云曝鰓龍門,垂耳轅下。』比喻困頓,引伸為落第者。這句話我不喜歡太失志了,我比較喜歡的是,「一登龍門、身價百倍」。我個人覺得這句話較勵志,讓人有向上爬的動力。

   鰲魚亦即龍魚,乃龍之另一變化。最早見於古籍「山海經」中的「海外西經」上,外形龍首魚身兼擁龍的莊嚴強壯及魚的靈活性。龍有雨師及水神的神性,而化成鰲魚後最好吞食火舌。因此,中國傳統的木建築特別是廟堂多喜在屋頂兩端安放鰲魚塑像,用意是取其防火消災,守護居庭。

   也有一說魁星爺生前滿腹經綸,每試必高中,但因長相奇醜,主考官在面試時,恐遭致議論,皆不予錄取,經過多次打擊、挫折、最後悲憤投水自殺,幸被鰲魚所救,將他載往天庭受玉帝敕封為「文魁星」,成為讀書人之守護神。民間雕塑魁星爺神像時便根據此典故,塑造麻臉,跛足,足踏鰲魚的魁星爺造型,而所謂「獨佔鰲頭」之語亦本土之於此。

願力:

   普門品》有記載:「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。」

   因東海鰲魚有害,海邊的居民不能安居樂業,觀世音菩薩就化身為漁人在粵海之濱。結那不空釣絹索,萬法紫金明光鉤,鉤取海中一怪物,替這裏的百姓除害,以救眾生,於是就有了鰲頭觀音的法相。觀世音菩薩腳踩鼇魚,飄浮佇立海上,拯救海難求助者。

       此外,〝魁星踢斗‧獨占鰲頭〞!這是道教信仰中,魁星爺手持文昌筆與墨盤,單腳立於鰲魚頭上的造型,也喻意著狀元及第、功名成就的象徵,鰲頭觀音也可以說是龍頭觀音,與道教魁星爺信仰〝獨占鰲頭〞像的混合體作品。鰲魚是龍頭魚身的造形,也是主旨讀書與考運的守護神。

小故事:

傳說菩薩雲遊到粵海之濱,見此地蠻夷雜處,風俗遠非蘇杭等地可此,故塵劫也較為深重。蠻煙嵐嶂,固然毒厲,最近海中還出了一件怪物,為民間大害。觀世音菩薩暗想,雖然塵劫已註定了,顛撲不開,但是方便處總要給他們些方便,見那海中怪物,於是便化身為一個漁人,來到海濱,結那寶索金鉤預備擒那怪物。

那海中怪物似魚非魚,似龜非龜,頭生得龍頭相仿,卻沒有鬚。身上披著一重堅厚的甲殼,與龜相似,身體的高度,卻較龜要加上兩倍。頭頸完全像龜,尾巴卻像大魚,也生著四腳,趾間厚皮相連,用為划水之具,通體深褐,略現金色光彩,體長一丈六七尺左右,形狀極為怕人。此物平常匿居水底,覓食時,就出水面,如同一隻小船一般,行動極快。最奇怪的是此物不僅能在水中活動,一般的也能上岸遊行,憑著牠一副鋒利的牙齒,和堅厚的皮和甲殼,甚麼都不怕。牠最喜歡的食品,就是豬羊牛犬之類,尤其喜歡吃人,力大無窮,海船如遇見牠,無論船身多少大,只消牠用背一掀,不是打個老大窟窿下沉,就是翻身打滾,絕無倖免。上岸時,農家最大的水牛,被他一口咬住,拖著就走,其餘畜類遇到牠時,絕無幸還。

粵海邊本來沒有此怪物,在前一年的夏季,牠不知從何處闖進粵海,在起初還不過為害漁船海舶,大家已經受了牠的大累,行商視為畏途,漁戶絕了生計,於是近海漁戶商議捕捉之法,屢次用大網滾鉤去與他火併,非但不能將怪物捕獲,並且死傷累累。這一來反激怒了那怪物,牠本來只在水中猖獗,並不上岸為害,一火併之後,牠索性闖到陸上來橫行了,見了人畜,恣意拖了果腹。有時深夜沖破了牆垣,到屋中去捕人充飢,村人雖用火筒鳥槍去打牠,牠也不會損傷。附近村落的百姓,禁不得此物的相擾,都遷到內地居住,再也沒法奈何牠。

幸好菩薩慈悲,知道了金鰲在此為害,為民除害。當下菩薩就在海濱找了一座空屋存身,去找了十萬八千根天蠶之絲,結成了一條絹索。又取寶瓶中的楊柳枝,削成九個倒刺鉤兒,貫在絹索的一端。然後取海濱的沙土,堆捏成一個人形,九個倒刺鉤兒,就深深的埋在泥人腹內。菩薩做這件東西,倒也費了不少時日。附近百姓有幾個膽大的人,時常到海濱探看,見了菩薩如此舉動,不免動問。菩薩便將捕捉金鰲的話告訴他們,大家聽了都有點兒不信,以為那火槍都不怕的怪物,難道這幾件些微之物,就可制得下牠?又爭著訊問,菩薩道:「天下之物都有克制,你們不瞧那巨大的象,卻怕老鼠;巴山的蛇卻怕蜈蚣。這正可見不在乎物的大小。」

菩薩做好那幾件東西之後,等了數日,一天傍晚時候,那金鰲螫伏海底,連日捕捉魚蝦充飢,吃得怪膩煩的,到海面上望望,又不見有船舶經過。一想,還是到陸地上去尋找,或者有些人畜可得。牠便湧著波浪,一直向海濱而來。那時恰有百十人聚在海濱與菩薩講話,一聽那波浪的聲音不對,都嚷道:「怪物來了!」果見波掀浪湧,壁立數仞。菩薩便右手持了絹索的一端,左手提著泥人,約退大眾,自己迎將上去。金鰲到了近岸之處,便冒出水面,一見了菩薩又沉下水去。只聽得一陣呼呼吸水之聲,水面上就現出大大的漩渦來,牠吸足了一口水,重又冒出水面,昂著頭伸著脖子,只見一道水,如遊龍一般向菩薩射過來。菩薩兀立不動,那股水打在身上,水花四散飛濺,如同頓時下起一陣大雨,濺得那般看的人,都淋漓盡致。大家在此時,一個個都替菩薩擔心,看了那副安閒鎮靜的樣子,又知有十分把握,急欲看他捕捉。金鰲噴那股水,足足有一袋旱煙功夫,方才射完。牠見一股水沒有將菩薩打倒,也似十分驚異,接著忿怒起來,大叫一聲,張牙舞爪,一直撲奔菩薩而來。菩薩等牠到得切近,喝道:「孽畜!休得無理,連我也認不得起來!如今卻賞你一個人吃。」說罷把手中泥人迎頭摔去,那金鰲一見有人吃,便張開血盆大口,拍的一聲,囫圃吞下,接著還想來奔菩薩?不料那泥人一入腹中,立刻融化開了,絹索上九個倒刺楊枝鉤兒,勾在牠一顆心的四周,攏得緊緊的,無從擺脫。牠撲上去時,只見菩薩將手中絹索,輕輕一扯,金鰲卻殺豬般的狂叫起來,不住的在沙灘上打滾,失卻了威猛態度。菩薩道:「孽畜在人間已久,不知殘害了幾許生靈,照理應受天誅,如今我本慈悲之旨,度你到南海去修行,好懺除夙孽,你願也不願。」說著放鬆了手中絹索,那金鰲畢竟有些通靈,聽了此話,便伏在沙灘之上,眼望著菩薩,一動也不敢動,好像表示同意一般。

那金鰲被菩薩的楊枝鉤捧住了心,自然不能發威了。菩薩收了金鰲,向眾人作別道:「我替你們將此物捕了,你們儘可重歸故土,安居樂業。如今我要回南海而去,不能在此久留,傳語世人多行善事,少種惡因,虔誠信佛,自有你們的好處。」說著便跳上金鰲之背,現出本來面目。只見那隻金鰲發開四足,轉身入海,浮在水面,一路南去。眾人到此,方恍然大悟,知是觀世音菩薩示現,都倒身下拜,謝了除怪之恩。移去的百姓,卻又搬回來,重理舊時生計。因感菩薩大恩,就併湊了金資,建造了一座觀音禪院,塑起菩薩踏鰲的法相,虔誠供養。話說那隻金鰲,當菩薩回到南海普陀落迦山,便將金鰲放入白蓮池中,教牠悔過修心。

觀世音菩薩的法像,其間男女身都有,故現在各處廟宇中所供的觀世音菩薩,法像也各各不同,這一尊法相,人家都稱為鰲頭觀音,寺院中往往塑在三世諸佛的後壁。 
  




                    三十七、南海觀音

法像:

    中國古代帝王大多建都北方,故將其所臨之海稱「北海」,京都以南之海稱「南海」,因古佛之聖地一說位在浙江省定海縣舟山群島之普陀落迦山(簡稱普陀山)故名,中國人亦稱其為「南海觀世音」。

   觀音是佛教裡的大菩薩,可是在佛典裡觀音也沒有一個具體、真實的身世。關於祂的來歷,諸經也是眾說紛紜。有的說在過去無量劫前就已成佛,名叫「正法明如來」《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》。稱菩薩是轉輪聖王無諍念的大太子,祂與其弟尼摩共同發願修行,修成正果後,成為阿彌陀佛的左右二脅侍。另有一說:祂是蓮花化生的,所以有「蓮花之王」的稱號。有的說觀音是公元前6世紀時古印度釋迦牟尼佛的大弟子、大菩薩,如此等等。對以上說法,用佛教「三世」(過去、現在、未來)的觀點來看都是可信的,因為觀音久遠以前便已成佛,他為度眾生而活動於三界,隨類化現,自然要現不同身份,有不同身世。但是符合現在菩薩身份的身世則只有一種,那就是釋迦佛門下的觀音菩薩。

   作為釋尊的弟子,觀音菩薩還有其專門的弘法道場。《華嚴經·入法界品》對觀音道場有一段生動而詳細的描述:「瑟胝羅居士告善財言,善男子!此去南方有山名補怛洛迦。彼有菩薩名觀自在,汝詣彼問。……爾時善財童子,漸次南行,至於彼山,處處尋覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映,樹林芬郁,香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩於金剛石上,結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。」

   觀音道場名叫補怛洛迦。補怛洛迦是梵語Potalaka的譯音,又作「普陀洛迦」、「布達拉」,意為「光明山」、「海島山」、「小花樹山」等。據史料記載,唐朝時我國高僧玄奘,西藏優婆塞(居士)寂光、月宮等人先後遊歷過此山。玄奘大師在《大唐西域記》裡還對此山的地形特點作了詳細的描述。據奘師記錄,它的位置在今印度提納弗利縣境內,位於西高止山南段,秣剌耶山以東的巴波那桑山(Papanasam),即北緯8.43度,東經77.22度的位置。觀音道場的位置雖然確定了,但昔時佛教的盛觀已不復存在。普陀山與山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山合稱四大佛山,也是四大菩薩觀世音、文殊、普賢和地藏的四大道場。

願力:

   普陀山最著名的山洞,是海潮音洞,及梵音洞,潮音洞位在沙岩之中,高約數丈,洞內怪石嶙峋,海水湧入,其聲如雷,遊客僅可立於天窗外俯視,不能入內。梵音洞在青鼓山下,高數十丈,洞底崩石磊磊,海水接踵而來,水花飛濺,聲如龍吟虎嘯,相傳誠心朝山進香的有緣人,即能見得觀世音菩薩於洞中現身。普門品有記載:「妙音觀世音,梵音海朝音,勝彼是間音,是故須常念,念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦腦死厄,能為作依怙,具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮」。

小故事:

   中國的普陀山所以成為觀世音菩薩的道場,乃是據《普陀山誌》所記載

   五代後梁貞明二年(西元916年),日本僧人慧諤遊五台山,見到一尊莊嚴殊勝的觀音像,心慕不已,於是便不問自取,希望能將聖像請回日本供養。不料在他回航,船經過普陀山附近時,海中忽然湧出無數鐵蓮花,阻去了船的去路。這情況持續了三日三夜,慧諤只得誠心祝禱:「如聖像與日本眾生無緣,當從所向,弟子隨從所適,建寺供養。」祝禱完畢,船突然就可以航行了,一直航到潮音洞的旁邊,就此停了下來。慧諤心知此為聖意,於是便捧著觀音像離舟登岸,準備在此奉像供養。

   當地的居民聽到慧諤說明來意,都大受感動;後來更有一位張氏漁翁獻出住宅,讓慧諤能供像安居。後來因為這段因緣,便將其命名為「不肯去觀音院」。而慧諤和尚,亦成為普陀山的開山始祖。故事到這裡是不是跟持蓮觀音的小故事很像。

   南宋嘉定七年(西元1214年),宋寧宗御賜普陀山寶陀觀音寺「圓通寶殿」匾額,並指定普陀山以供奉觀音菩薩為主。

    當香山被確認是朝聖中心—普陀時,南海觀音就像妙善公主一樣,開始以完全女性的身分出現,《西遊記》裡就將觀音稱為「南海觀音」。普陀山曾長期受到忽略,直到十六世紀,在明萬曆皇帝與其母李太后的支持下,重新成為一個主要的朝聖中心。《南海觀音全傳》是由《香山寶卷》改寫而成,這是一個很重要的文獻,因為它不僅使南海觀音的新身分普及化,也提高了普陀的名聲,它明顯地把香山與普陀確認為同一個地方。在妙善的地獄之行後,釋迦牟尼告訴她到香山去修行,更指示妙善,香山位於越國(可能與吳越國有關)另一邊的南海之中。它是一座古廟,從前的仙人隱匿於此(根據《普陀山志》,這可能是漢代梅福進行煉金術的梅福庵),釋迦牟尼更指示她要在普陀岩上修行。(《南海觀音全傳》)。十七、十八世紀時,這座島在康熙、雍正、乾隆朝內繼續秉承皇恩,因此在那幾個世紀中,南海觀音也超越了其他的形象,這樣的情況實非偶然。
  普陀的重建歸功於地方官員與有能力的寺院住持的密切合作,為了要使普陀山的聲望更加普及,可能與新圖像的創作一樣,這時也出現了新的寶卷,而新寶卷的流行也代表普陀的新知名度。

   明、清兩代,普陀山觀音道場名聲日盛,朝拜者絡繹不絕。此山有八十八所庵院和一百二十八處茅蓬,極盛時期常住僧尼三四千人,其中以普濟、法雨、慧濟三寺最為有名,號稱「普陀三大寺」,是清初建築群的典型代表。日本、朝鮮與東南亞的佛教徒,往往不畏驚濤險浪,遠涉重洋,千里跋涉,來此朝拜觀音菩薩。

   此外,中國民間根據《華嚴經》「五十三參」中,善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法,結合菩薩在浙江定海縣東舟山群島的諸多感應事蹟,認定這裡就是觀音菩薩在中國的住處,名之為普陀山。沿襲下來,普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的聖地。





   三十八、善財童子參見觀音菩薩


法像截錄於下列網站

http://tw.myblog.yahoo.com/dadid-dadid/article?mid=829&sc=1

法像:

   元代趙雍所畫的「善財童子參見觀音菩薩圖」 觀音半跏坐於大塊岩石之前,旁有疏林掩映,祥雲繚繞,岩座之下,蓮花盛開,蓮葉為伴,鮮潔欲滴,善財童子赤足立於蓮葉之上,頭挽童髻,腰負包笈,雙手合十向菩薩求法,一付純真童稚之相。岩座之左下方,尚有一女子亦立於蓮葉上,與善財童子呈左右對稱之勢,此女名稱「蓮女」,為觀音菩薩之侍者。

   在著名的觀音寺裡,一般都有一幅宏偉的海島塑像,其中央為端莊秀美的觀音,她在滾滾的波濤之上,腳踏鰲魚。據說不鎮壓地下的鰲魚,人間就會天翻地覆。在觀音像的旁邊,有一童子,頭梳譬、腰帶兜肚、眉目秀髮、精神顧盼。他就是善財童子。

觀音招收善財與龍女兩名脅侍的小故事:

觀於善財童子的五則小故事

第一則:《善財龍女寶卷》描述觀音有如何招收兩名脅侍的故事

   善財是九世紀陳宰相之子,原來陳宰相年過五十尚無一子,因此偕同妻子前往普陀向南海大士求子。由於他命中註定無子,觀音便賜給他一位賜福天官座下的侍童—招財童子做兒子,以便讓這父親可以因兒子未來的開悟而獲益。這孩子很早就顯露出非凡的學習能力,父親便允許他在黃龍真人門下學習。黃龍真人是妙善的摯友。

  觀音請黃龍真人出現在靠近男孩家的洞窟,成為他的師父並為他取名「善財」。三年過去了,善財的表現很好,也不曾回家。為了要測試他的道心,師父佯稱要出外訪友,交待善財照料洞窟內外諸事。恰巧這天是善財的父親六十大壽前夕,寂寞的善財決定回家探望父親,但是,就在他離山之前,不幸陷入蛇魔所設的陷阱。蛇魔扮成一名女子向善財求救,待善財解救她之後,女子回復成一條大蟒蛇,並揚言要吃掉善財,因為她已經餓了十八年。善財與蛇魔為了人是該「以德報德」或該「以怨報德」的問題討論了很久,他們請很多人作證,其中包括莊子,最後觀音救了善財,並且利用計謀讓蛇魔爬回先前曾關著牠的小瓶子裡,然後觀音將瓶子放在潮音洞內(普陀山兩個有名的洞窟之一,朝聖者會到這裡祈求親睹觀音),並告訴蛇魔要淨化心中的毒素。因此,蛇魔修鍊七年後,轉化為龍女,充滿毒素的心也淨化為獻給觀音的夜明珠。

第二則:《南海觀音全傳》描述這兩人如何成為觀音的脅侍的故事

   善財是個孤兒,他在大華山過著苦行的生活。為了驗證他的誠心,妙善要求土地公找其他眾仙假扮成強盜、惡棍來欺凌她之後,她被迫跳下斷崖,善財也毫不猶疑地隨她跳了下去,當他白日升天時,觀音要他往下看看躺在地上的身體。接著,作者又說了龍女的故事。觀音曾經救了龍王的第三王子,因他化為鯉魚時被漁夫捉到了,觀音吩咐善財用一串銅錢把他贖出,並放他回大海。龍王為了感謝觀音,想送祂一顆夜明珠,這樣祂就可以在晚上誦經。三王子的女兒,也就是龍王的孫女,獻上這顆寶珠給觀音,並要求成為祂的弟子。觀音答應了她,並告訴她把善財當作師兄看待

第三則:善財童子是勤奮好學,勇於拜師,啟迪人們學習善財童子學習佛法。

   莫高窟第72窟西側上方山口處四阿頂建築前,畫立佛、菩薩像多幅。其中有一幅榜題為"龍王現樓閣時"的,其西有一菩薩乘雲而至,屋內一童子合十迎拜,榜題   "觀世音菩薩度童子時",童子迎拜下山方麓,一羅漢合十跪雲中。原來是善財童子拜師。善財童子,佛教菩薩名。《華來經·入法界品》載,福成長者有五百童子,其一名善財。

   善財童子是『華嚴經入法界品』裏所講的故事人物。故事中,善財童子出生於印度覺城。他出生的時候,有多種寶器出現,因此父母為他取名『善財』。是一個虔誠的佛化家庭。

   某一年,文殊菩薩到覺城弘揚佛法,善財童子向文殊菩薩請教如何修善菩薩。文殊菩薩教導他到南方去拜訪各位善知識。(註善知識:說正法,導人為善道而得解脫之賢者,稱為善知識。)善財童子遵照文殊菩薩指導,向南方各山漸次尋訪,共參拜了五十三位善知識。他所參拜的第二十七位善知識就是觀世音菩薩,善財童子接受觀世音菩薩的教誨最多,被認為是觀世音菩薩的脇侍。在一些大寺院,大雄寶殿釋迦如來本尊佛背後,往往塑有南海觀世音菩薩腳踏鰲魚,手持楊枝和淨瓶,善財童子與龍女脇侍在觀世音菩薩的身邊。例如杭州靈隱寺供奉的海島觀世音菩薩,又稱為渡海觀世音菩薩,十分壯觀。

   『華嚴經入法界品』:彼有菩薩,名觀自在……勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山,汝應往問諸功德,彼當示汝在方便。善財至於彼山,求覓此大菩薩,見西面巖谷之中,樹林蕾郁,香草柔軟,右旋布地,觀自在菩薩於金剛石上,結咖跌坐。善財見已,歡喜踴躍,作如是念,善知識者,氣切法雲,善知識者,無盡智矩,善知識者,福德根芽。海島塑的右下角有一渡船和小孩表現善財去參拜觀世音的情景。相傳觀音為試善財是否有誠意,便化身船夫,起大風浪,勸他回去。但善財決心渡海,毫不動搖,矢志不渝。這是佛經上的說法。

第四則:佛教宣揚,規勸人們在道德行動上必須要止惡揚善,另一方面要有把是非善惡的觀念,作為理想目標。

     善財為一窮得用牛皮紙糊住竹籃挑水的苦孩子,他懷著一顆善心,把觀音菩薩關在小瓶裡的黑蛇精救了出來。當蛇精恩將仇報欲吃掉善財童子時,他們找到老樹、青蛙評理,但都沒有定論。後遇一小姑娘,小姑娘忽而變為觀音,怒斥蛇精,重又把它裝入淨瓶之中。觀音對善財童子說:"你雖然心地善良,可是善惡不辨,還是到普陀山去修煉吧。"於是善財童子成為觀音的助侍。

第五則:發揚中國人敬老尊賢,孝順父母的傳統觀念。

   黃山天都峰前有兩塊石頭,人們稱之為"童子拜觀音"。原來南海觀音被黃山的美景吸引,她化作一個老太婆與一個揀來的小孩共度時光,把這個小孩撫養成人。後來這個叫桐仔的小孩看見奶奶的眼睛瞎了,就爬山越嶺去尋眼藥水。他用自己的鮮血調好了眼藥水先治癒了一個素不相識的老大爺的眼睛,又再次用自己的鮮血調好眼藥水治癒了瞎眼的奶奶即觀世音。奶奶要走了,童子一把扯住奶奶,跪倒便拜。祥雲絛繞中站著的觀音帶著童子走了,她們的肉身化做兩塊大小不同的石頭。

   最後的重點是,善財童子既為觀音的弟子,當然也以普渡眾生為己任。中國民間賦予善財童子以這樣或那樣的職能,善財童子可以解救危難申的人們。《高僧傳初集》記載了這樣一個故事:有一個姓宋的人墜人江中,他就念誦觀世音菩薩,這時忽見一可愛的童子來牽他的衣襟,把他救助到岸上。善財童子幫助觀音給人治病,據《究州志》記載,當某人被盜寇挖去雙眼時,觀音答應讓他再見光明,觀音   "向空中一喚,即見童子攜籃,覆以蓮花,揭開皆羊睛也。拈兩枚賜吞之,兩眼復明。"又《觀音菩薩頌》載,某人妻產後病危,夢見觀音執楊枝,蘸水酒己身,說偶雲。起死回生甘露水,一點善心感化來,金石堅心登極樂,唯恐塵緣解不開。爾後病癒。在中國民間,楊枝淨水為觀音手持的靈丹妙藥,在此傳說中,善財童子也持楊枝淨水,成為悲天憫世的觀音的代言人

龍女拜觀音的小故事

    在觀音菩薩身邊,有一對童男童女,男的叫善財,女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒,生得眉清目秀,聰明伶俐,深得龍王的寵愛。一天,她聽說人間玩魚燈,異常熱鬧,就吵著要去觀看。
龍王捋捋龍須搖搖頭說:“那裏地荒人雜,可不是你龍公主去的地方呵!”龍女又是撒嬌又是裝哭,龍王總是不依。龍女嘟起小嘴巴:心裏想道:你不讓我去,我偏要去!好容易挨到三更天,便悄悄溜出水晶宮,變成一個十分好看的漁家少女,踏著蒙隴月色,來到鬧魚燈的地方。

   這是一個小漁鎮,街上的魚燈多極啦!有黃魚燈、鼇魚燈、章魚燈、墨魚燈、鯊魚燈,還有龍蝦燈、海蟹燈、扇貝燈、海螺燈、珊瑚燈…龍女東瞧瞧、西望望,越看越高興,有時竟忘情地往人群裏擠。不一會來到十字路口,這裏更有趣哩!魚燈疊魚燈,燈山接燈山,五顔六色,光華璀璨。龍女似癡似呆地站在一座燈山前,看得出了神。誰知這時候從閣樓上潑下半杯冷茶來,不偏不倚正潑在龍女頭上。龍女猛吃一驚,叫苦不已。原來變成少女的龍女,碰不得半滴水,一碰到水,就再也保不住少女模樣了。龍女焦急萬分,怕在大街上現出龍形,招來風雨沖塌燈會,於是不顧一切地擠出人群,狠命地向海邊奔去。剛剛跑到海灘,突然“忽喇喇”一聲,龍女變成一條很大很大的魚,躺在海灘上動彈不得。

    正巧,海灘土來了一瘦一胖的兩個捕魚小子,看到這條光燦燦大魚,一下子愣住了。“這是什麽魚呀!怎麽會擱在沙灘上呢?”胖小子膽子小,站得遠遠的說:“從來沒有看過這種魚,怕是不吉利,快走吧!”瘦小子膽子大,不肯離去,邊撥弄著魚邊說:“不管它是什麽魚,扛到街上去賣,准能賺筆外快用用?”兩人嘀咕了一陣,然後扛著魚,上街叫賣去了。

   那天晚上,觀音菩薩正在紫竹林打坐,早將剛才發生的事情看得一清二楚,不覺動了慈悲之心,對站在身後的善財童子說:“你快到漁鎮去,將一條大魚買下來,送到海裏放生。”善財稽首道:“菩薩哎?弟子哪有銀兩去買魚呀?”觀音菩薩笑著說:“你從香爐裏抓一把去就是了。”善財點頭稱是,急忙到觀音院抓了一把香灰,踏著一朵蓮花,飛也似地直奔漁鎮。

   這時,兩個小子已將魚扛到大街,一下子被觀魚燈的人圍住了。稱奇的、讚歎的人問價的,磯磯喳喳,議論村紛,可是誰也不敢貿然買這麽一條大魚。有個白鬍子老頭說:「小子,這條魚太大了,你們把它斬開來零賣吧?」胖小子一想,覺得老頭說得有理,於是向肉鋪借來一把肉斧,舉起來就要斬魚。突然,一個小孩子叫開了:「快看呀?大魚流眼淚了。」胖小子停斧一看,大魚果然流著兩串晶瑩的眼淚,嚇得丟掉肉斧就往人群外面鑽。瘦小子怕外快泡湯,趕緊拾起肉斧要斬,卻被一個气喘吁吁趕來的小沙彌阻止住了:「莫斬!莫斬!這條魚我買下了。」衆人一看,十分詫異:「小沙彌怎麽買魚來了?」

   那個老頭哼了一聲,翹著山羊鬍子說:「和尚買魚,怕是要開葷還俗了吧?」小沙彌見衆人冷語譏笑,不覺臉紅了,趕緊說:「我買這條魚是去放生的!」說著,掏出一撮碎銀,遞給瘦小子,並要他們將魚扛到海邊。瘦小子暗自高興:「外快賺進了!扛到海邊,說不定等小沙彌一走,依舊能把這條大魚扛回來呢!」他招呼胖小子扛起大魚,跟著小沙彌向海邊走去。

    三人來到海邊,小沙彌叫他們將大魚放到海裏。那魚碰到海水,立即打了一個水花,遊出老遠老遠,然後掉轉身來,同小沙彌點了點頭,倏忽不見了。瘦小子見魚遊走了,這才斷了再撈外快的念頭,摸出碎銀,要分給胖小子。不料攤開手心一看,碎銀變作了一把香灰,被一陣風吹得無影無蹤。轉眼再找小沙彌,也不知去向了。

    
再說東海龍宮裏,自從不見了小公主,宮裏宮外亂成一窩蜂。龍王氣得龍須直翹,海龜丞相急得頭頸伸出老長,守門官蟹將軍嚇得亂吐白沫,玉蝦宮女怕得跪在地上打顫…一直鬧到天亮,龍女回到水晶宮,大家才松了口氣。.龍王瞪起眼睛,怒氣衝衝地呵斥道:「小孽畜,你膽敢犯宮規,私自外出!說!到哪里去了?」龍女一看龍王動了怒,知道撒嬌也沒有用了,便照實說:「父王,女兒觀魚燈去了,要不是觀音菩薩派善財童子來救我,女兒差點沒命!」接著將自己的遭遇講了一遍。龍王聽了,臉上黯然失色。他怕觀音將此事講了出去,讓玉皇大帝知道了,自己就得落個“教女不嚴”的罪名。他越想越氣龍女,一怒之下,竟將她逐出水晶宮。

   龍女傷心極了,茫茫東海,到哪里去安身呢?第二天,她哭哭啼啼來到蓮花洋。哭聲傳到紫竹林,觀音菩薩一聽就知道是龍女來了,她吩咐善財去接龍女上來。善財蹦蹦跳跳來到龍女面前,笑著問道:「龍女妹妹,你還記得我這個小沙彌嗎?」龍女連忙揩掉眼淚,紅著臉說:「你是善財哥哥呀?你是我的救命恩人呢!」說著就要叩拜。俯身便拜。觀音菩薩很喜歡龍女,讓她和善財像兄妹一樣住在潮音洞附近的一個岩洞裏,這個岩洞後來稱爲-善財龍女洞。

   從此,龍女就跟了觀音菩薩。可是龍王反悔了,常常叫龍女回去。龍女依戀著普陀山的風光,再也不願回到禁錮它的水晶宮去了。

  



                     觀世音菩薩、白鸚鵡


觀音收服白鸚鵡的小故事二則:

第一則

   故事發生在太平盛世的唐代,舉國上下奉行佛教,朝臣與地方官員都稱念阿彌陀佛名號,士卒們也樂於誦經與行善。在隴州(陝西)西隴縣有棵覆滿常綠葉的娑訶( saha )樹,鸚鵡一家三口在這棵樹上築巢而居,父母與牠的羽色都是純白的。這隻年輕的鸚鵡非常聰明,牠不僅能誦經、持念佛號,還會作詩。一天,牠的父親到南方花園採水果,被兩名獵人—王家兄弟射殺,當牠的母親去找父親時,雙眼也被射瞎了。年輕的鸚鵡撫慰牠的母親,自願到西方花園採荔枝給母親。當找到荔枝時,牠先誦了一卷《阿彌陀經》,以感謝有這麼好的運氣,牠採了七顆荔枝,一顆留給自己,其餘六顆留給母親,祈望母親的傷能早日痊癒。但就在牠飛回家之前,不幸被王家兄弟捕獲,並馬上以三十貫錢的價格賣給一名欣賞牠作詩能力的仕紳。待回到家裡,主人要求鸚鵡以畫在屏風上的白鷺鷥為題吟一首詩,牠就順口成章地吟出:「鷺鷥生來象雪團,卻在屏峰後面安,有翼要飛飛不得,看來共我一般般。」

  主人高興地請妻子過來,她見了這隻鸚鵡,也非常喜歡牠。她要求鸚鵡作一首詩,倘若她滿意的話,就會釋放牠。鸚鵡即刻作了一首詩,將她比擬成觀音:「青絲細髮一捻腰,行來好像順風飄,背後只少三根竹,便是觀音不畫描。」

  女主人獎賞牠一碗櫻桃,鸚鵡的名聲就此傳了開來。後來刺史知道這個消息,便想盡辦法得到這隻鸚鵡,將牠當作貢品獻給皇帝,並向皇帝報告王家兄弟如何捕獲這隻珍貴的鳥。鸚鵡被帶到皇宮,皇帝命牠作詩,牠為了要替死於獵人手中的父親報仇,便假裝不會作詩。暴怒的皇帝遣人傳來了兩名獵人,並處以死刑。滿願的鸚鵡這時才開始在皇帝面前展露牠作詩的才華,皇帝也獎賞了牠幾碗櫻桃。但是鸚鵡要求回家,因為牠已經離開母親兩個月了,不過,就在牠回到家時,發現母親已去世了。在玉帝的親自指示之下,鸚鵡完成一場隆重的葬禮以盡孝道,由和尚與道士同時參加,許多種鳥類也都前來。但是牠仍然極感哀傷,土地公指引牠去禮拜觀音,觀音感動於牠的孝心,接引牠的雙親往生淨土,同時也答應帶鸚鵡到南海,留牠終身做自己的侍從。

第二則

   故事內容是說鸚鵡的父親死了,而母親罹患重病,想吃僅生於東土的櫻桃。雖然母親警告鸚鵡,東土的人都很邪惡,但孝順的牠仍不顧一切地飛去採櫻桃。牠不幸地被獵人逮捕,他們發現牠會說人話,就把牠賣給一位富有的地主。牠便開始講道,結果捉牠的獵人們放棄打獵,許多人皈依了佛教,惟有這富有的地主鐵石心腸,不肯釋放牠。一天,菩提達摩降臨提示牠以裝死來逃脫,富人看到瀕死的鸚鵡,就把牠丟到地上。鸚鵡飛回家去看牠的母親,但母親已經去世,牠悲傷地昏了過去,觀音為牠的孝心所感動,以淨水灑在牠身上,牠醒了過來,觀音也幫助牠的雙親往生善趣,為了報恩,鸚鵡請求終身跟隨觀音。

觀世音菩薩的大悲行願

   華嚴經中的善財童子參訪觀音,當時他求觀音菩薩的開示:應如何發心學菩薩行?觀音菩薩直接的對他說:菩薩應學的法門無量無邊,但在這無邊的法門中,我是修學了大悲行解脫門。起初我漸漸地學行大悲,經過長久時間的學習,終於深入了大悲法門廣度眾生,成就無邊的清凈功德,而得無上的解脫。菩薩說:「善財,我以大悲法門修菩薩行,一貫的目的,在解除一切眾生的苦痛,救護他,使他們免除怖畏。」

   在第十五、威德觀世音中有提到,其實觀世音菩薩為了適應各類眾生的根性及各種環境的需要,化現的姿態是可以活用的,比如華嚴經善財童子的五十三參之中,就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩,觀世音菩薩的三十三應化身中,也現有大將軍身。在瑜伽菩薩戒本之中也說,菩薩如果見有惡賊為了貪劫財物而要殺很多的人,或者有人要殺已證聖果的大小乘聖人,菩薩為了不使那個殺人者因了殺死多人或聖人而墮無間地獄,寧可自己先把他殺了,讓自己墮地獄。這種出於悲憫之心,而非出於貪心及瞋心的殺人。就如同在《中壇元帥降魔真經》說:「王諭在身,聖意所命,害人之魔,不容不殺,須知殺鬼殺魔,不殺不慈也,近世之人,無視綱常,不顧倫理,違背聖訓,倒行逆施,輕則既近禽獸,重則甚於邪魔,其遺害人群,誠非淺尠,故不忠不孝者,吾必誅之,不仁不義者,吾必斬之,庸夫愚婦者,吾必起發訓育之,為善積德者,吾必贊揚加庇之。」,觀世音菩薩與眾神佛們是慰護我們,祈望世界能更和平,祥樂,大家就能積福常樂,起心動念是以自我利益為最大考量,只會讓我們離菩薩越來越遠。

   觀世音菩薩能當菩薩,是因為菩薩多了眾生一點,那就是〝放下〞與〝平等〞。放下這兩個字很深,它不是名詞,是動詞。我現在是這樣解釋它的。放下不是把問題放在那裏不管它,只想隨緣、順其自然就會好了,那叫鴕鳥心態。也不是遇到問題推給別人,或叫別人自己去想辦法,那叫自私。而是凡事做人處事要凌駕在〝貪、嗔、癡〞之上去處理,對方是否能感受到自己的心意,這是我們自己所不能控制的,因為每一個人都是不同的個體,思惟自然都不一樣,別人不接受時就要放下,放下必須站在不違背〝禮、義、廉、恥、仁、義、道德〞之上,這才是真正的〝放下〞。

    人們常常說:「我們遇到困難時,要以平常心去看待處理,事情自然會迎刃而解。」其時平常心是有很深的意義,平常心不是以自求多福的心態去看待事情,處理事情的心態也不會因人而異,沒有親疏之分。平常心是以平等常在的心、同理心去看待。就好像觀世音菩薩、地藏王菩薩,視眾生是平等的,常存在眾生的心中,呼喊觀世音菩薩時,菩薩就會現不同的身來幫助大家,救苦救難。佛菩薩們好偉大與好不可思議啊。只要心中有佛,佛一定會幫助你。記得《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》有一個偈子:「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。

   《金剛經》裡也有一個偈子:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,那到底要如何觀呢?《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》記載:「悲觀及慈觀,常願常瞻仰」,我們應做如是觀。就如同觀世音菩薩的慈悲觀,如藥師佛的樂觀,如地藏王菩薩帝大悲願,等等…。〝願〞是無為的、是有同理心的、感同身受的、利他的。

    觀世音菩薩的法門就是自度度人、願力宏深的廣大慈悲法門,我們若能學習菩薩的慈悲心、菩提心,並且能在生活中力行自利利他的善願善行,便能更容易與觀世音菩薩的願力相應、更容易得到感應。願眾人皆能以觀世音菩薩的心性、願力自勉,讓自己也能成為人間的觀世音菩薩。


參考資料與網站:

http://tw.myblog.yahoo.com/ling620830


網站//book.bfnn.org/books2/1867.htm

網站:www.gmiddle.net/myhome/space.php?uid=696&do=blog&id=11888

http://www.doctoryang.info/health_detail.php?id=2886

http://mybuddha.blog125.fc2.com/blog-entry-9.html



http://tw.myblog.yahoo.com/jw!G3_7yByWEQFaZQt2n1e6x4Tj8J.iMA--/article?mid=3696#yarttrk

http://www.chiculture.net/1305/html/c03/1305c03e.html

http://content.edu.tw/local/changhwa/yulin/drn/drn08.htm

網站:tw.myblog.yahoo.com/sing-win/

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!llx.zpSREx9fCVrpwOB0dA--/article?mid=319
00:28 Andy  Yu 影片
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